Богословие истории как наука. Метод - Михаил Легеев

можно допустить: инославие есть полутёмное преддверие, или двор Церкви, где стояли падшие, отлучённые от причастия и молитвенного общения, хотя пока и не совсем чужие для Церкви» (Сергий (Страгородский), патр. Значение апостольского преемства… С. 83).

441

Следствием этого выступает, например, идея патр. Сергия о полном непризнании в Римо-Католической Церкви таинства Евхаристии.

442

«Таинство совершается действительно… (Но) ведь и принимать Евхаристию можно также и “в суд и во осуждение”. Но это не опровергает реальности… самого евхаристического священнодействия… (При этом) не следует говорить, что схизматики ещё в Церкви… Вернее сказать: в схизмах продолжает действовать Церковь» (Флоровский Г., прот. О границах Церкви // Его же. Христианство и цивилизация… С. 519, 521).

443

См., напр.: Афанасьев Н., протопр. Евхаристия – основная связь между православными и католиками // Его же. Церковь Божия во Христе… С. 683–685.

444

Пример исторически устойчивый и, одновременно, представляющий наименьший зазор между бытием Церкви и отколотого сообщества, с наибольшим количеством сохранённого «достояния», что делает его наиболее удобным для теоретического рассмотрения.

445

Даже ещё не о самом разрыве.

446

См.: Киприан Карфагенский, сщмч. О единстве Церкви… С. 235–239 и др.

447

Или бессодержательных формах.

448

Например, кафолической полноты – для Римской Церкви или подлинного общинного бытия с иерархией и таинствами – для протестантизма.

449

Таких, например, как апологеты или сщмч. Ипполит Римский, внесших немалый вклад в проблематику богословия истории и рассмотрение на её фоне экклезиологических вопросов.

450

См.: Легеев М., свящ. Богословие истории как наука. Опыт… С. 616–622.

451

Отделяя это понятие от ошибочного представления его об «образе (форме) таинств».

452

См., напр.: Мефодий Патарский, сщмч. Пир десяти дев // Отцы и учители Церкви III века. Антология: в 2 т. Т. 2. М., 1996. С. 419. V:7–8.

453

См.: Легеев М., свящ. Богословие истории как наука. Опыт… С. 483–492; Его же. Мир и Церковь как участники исторических процессов в «Эпоху утраченной экумены» // Труды кафедры богословия Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2018. № 1 (2). С. 208–221.

454

См. подробнее: Легеев М., свящ. Богословие истории как наука. Опыт… С. 331–332, 411–426; Легеев М., свящ., Мефодий (Зинковский), иером., Кирилл (Зинковский), иером. Путь Церкви: аскеза, таинства, кафолическая полнота // Христианское чтение. 2017. № 2. С. 57–80.

455

Василий Великий, свт. Первое каноническое послание… С. 696. Правило 1.

456

Там же.

457

Например, того же патр. Сергия. Так, Римо-Католическую Церковь он приравнивает к расколам, вероятно, в силу очевидной невозможности отождествить её с самочинным собранием, с одной стороны, но также и в силу невозможности отождествить её с «ересью» в понимании свт. Василия Великого, с другой, поскольку такое отождествление потребовало бы признания однозначной необходимости повторного крещения, что противоречит широкой практике Церкви, полагаемой патр. Сергием важной частью её Предания.

458

Понятие «внеисторический» здесь указывает на то, что появление экклезиологических девиаций данного типа не соответствует какому-либо историческому периоду, но они носят универсальный характер. Как представляется, впрочем, при дальнейшем исследовании типологии «внеисторических» девиаций в них можно также обнаружить некоторую условно историческую составляющую; эта гипотеза ещё ждёт своего дальнейшего исследования.

459

См., напр.: Симеон Новый Богослов, прп. Слово 45 // Его же. Творения: в 3 т. Т. 1. Сергиев Посад, 2014. С. 443. Гл. 9.

460

Воипостасным духом человека; иерархией из колена Ааронова.

461

Хотя она и именуется по Боговоплощении «богочеловеческой».

462

Которые по природе есть «часть» человеческого.

463

Παναγία (греч.) – Пресвятая, букв. Всесвятая.

464

Ср.: Дидахи // Писания мужей апостольских. М., 2003. С. 54. 10:6. Святые отцы различают понятия «святость» и «обожение», первое поставляя условием второго.

465

См.: п. 4.1.2.2.

466

См.: Легеев М., свящ. Богословие истории как наука. Опыт… С. 364–374.

467

См. выше: п. 3.2.3.1.–3.2.3.2.

468

Впоследствии отчасти систематизированный и закреплённый прп. Иоанном Дамаскиным.

469

См.: Флоровский Г., прот. Церковь: её природа и задача… С. 193–195.

470

См.: Иоанн (Зизиулас), митр. Бытие как общение… С. 130; Zizioulas J. The One and the Many: Studies on God, Man, the Church, and the World Today. Alhambra, 2010. Chapter «The Bishop in the Theological Doctrine of the Orthodox Church».

471

См.: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия… С. 292; Его же. О третьем свойстве Церкви… С. 456–457; Его же. Кафолическое сознание… С. 461–467.

472

См.: п. 3.3.3.1, 3.3.4. Также подробнее см.: Легеев М., свящ. Богословие истории как наука. Опыт… С. 296–297.

473

О введении этих понятий см.: Легеев М., свящ., Мефодий (Зинковский), иером., Кирилл (Зинковский), иером. Путь Церкви… С. 57–80.

474

См.: Легеев М., свящ. Богословие истории как наука. Опыт… С. 331–332; 420–426.

475

См.: п. 3.3.3.1.

476

«Церковь едина пока только как… единая природа… (Личностное единство) – наше личностное соединение… обретёт свою полноту лишь в будущем веке» (Лосский В. Н. Очерк мистического богословия… С. 277).

477

См.: Легеев М., свящ. Богословие истории как наука. Опыт… С. 325.

478

«Сотворена она (Церковь) прежде всего (в замысле Божием) … и для неё сотворён мир» (Ерм, св. Пастырь… С. 228. 1:2:3); «Всё создано как Церковь» (Иустин Попович, прп. Догматика Православной Церкви. Экклесиология… С. 48).

479

«В сущности только Он, Христос, и есть вполне Человек» (Софроний (Сахаров), архим. Письма в Россию. М. – Эссекс, 2003. С. 122).