Богословие истории как наука. Метод - Михаил Легеев

греха.

170

При всей ошибочности оригенистического понимания взаимоотношений человека и Бога в целом, традиция аскетических разработок Евагрия в своей позитивной, очищенной от ложной составляющей, части будет впоследствии усвоена прп. Максимом Исповедником и другими святыми отцами.

171

Григорий Нисский, свт. Слово о Святом Духе против македонян духоборцев… С. 180–181; ср.: Его же. Большое огласительное слово // Его же. Догматические сочинения… С. 54. Гл. 39.

172

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. СПб., 2000. С. 25, 41, 67.

173

Но может обозначать также и свойство Божественной природы.

174

Там же. С. 50. Гл. XII. Ср.: «Зеркало зеркала» (Там же. С. 49).

175

Свт. Григорий Нисский употребляет здесь, помимо этой терминологии, ряд аналогий (Там же. С. 33).

176

Там же. С. 34. Гл. VIII.

177

В течение шести дней творения.

178

См. выше: п. 2.1.

179

Иоанн Кронштадтский, св. Моя жизнь во Христе. Рязань, 2016. С. 70. Слово 208. Есть и другие, приводимые святыми отцами, сопоставления, представляющие уподобление Святой Троицы и умопостигаемой части природы человека. Например, соотношение человеческих ума, слова, духа с «Умом, Словом, Духом… (как) прообразующим Образом» (Максим Исповедник, прп. Амбигвы… С. 265. Амб. Ин 7); ср. с человеческими «умом, словом, душой», или «умом, разумом, душой», отображающими Троицу (Симеон Новый Богослов, прп. Слова богословские и нравственные… С. 24, 122. Слово богосл. 2, нравст. 3).

180

Ср.: Василий Великий, свт. Против Евномия… С. 284. Кн. IV. Приводимое нами ниже выражение «Отец как Первообраз Троицы» основано на следующих мыслях святых отцов: «Образ Божий – Христос… образ же Сына – Дух» (Там же. С. 296. Кн. V); «Образ Отца есть Сын, образ же Сына – Дух Святой» (Симеон Новый Богослов, прп. Слова богословские и нравственные… С. 127. Слово нравст. 3).

181

См.: Легеев М., свящ. Богословие истории как наука. Опыт… С. 328–329.

182

А вслед за тем и некоторое соотношение макро- и микро- масштабов в устроении человека и человеческого, учитывая вышеизложенное о «воипостасном ипостасном».

183

Иерархия Церкви «имеет к другим (церковным членам) такое же отношение, как душа к телу» (Григорий Богослов, свт. Слово 3 // Его же. Творения… Т. 1. С. 28. Гл. 3).

184

Например, общины.

185

В отношении Кафолической Церкви.

186

Явление может иметь свои исторически на практике очерченные границы, что, однако, само по себе ещё не является доказательством того, что эти границы заданы историческими смыслом и логикой самого явления, а не являются результатом вторичных причин, и данное явление, например, не будет возобновлено в будущем. Если будет доказано с помощью историко-богословского моделирования определённое историческое место данного явления, то в этом случае его можно считать локально обусловленным и невозобновляемым. Характерным примером такого явления и, соответственно, подхода можно считать Вселенские Соборы и, следовательно, гипотезу об их исторически локальном значении (См.: п. 1.2.7; также см.: Легеев М., свящ. Богословие истории как наука. Опыт… С. 260–263).

187

Например, истории Русской Церкви, истории Константинопольской Церкви.

188

Которые, впрочем, также имеют типологический характер в широком смысле этого слова, т. е. в плане наиболее общей типологии, основаниям которой и посвящена настоящая глава.

189

Августин Иппонский, блж. О граде Божием: в 2 т. Т. 1. М., 2020. С. 506–507. 10:32.

190

Амвросий (Ермаков), архиеп., Легеев М., свящ. Введение в аскетику. СПб., 2017. С. 110–111.

191

Ср.: Ипполит Римский, сщмч. Изложение на основании Священного Писания о Христе и антихристе // Его же. О Христе и антихристе. СПб., 2008. С. 213–214. VI.

192

Игнатий Антиохийский, сщмч. Послания… С. 343. Магн. VII.

193

Ириней Лионский, сщмч. Против ересей… С. 394–395; Василий Великий, свт. Первое каноническое послание к Амфилохию Иконийскому // Его же. Творения… Т. 2. С. 695.

194

Игнатий Антиохийский, сщмч. Послания… С. 332, 340. Еф. II, XX.

195

Там же. С. 359. Фил. III и др.

196

Там же. С. 360–361. Фил. VI–VIII и др.

197

Там же. С. 364–366. Смир. II–V и др.

198

Примечательно, что рассматривая этот путь в его ветхозаветных прообразах, сщмч. Ириней Лионский даёт обратную последовательность: Надав и Авиуд; Корей, Дафан и Авирон; Иеровоам (Ириней Лионский, сщмч. Против ересей… С. 394–395).

199

Августин Иппонский, блж. О граде Божием… Т. 1. С. 506–507. 10:32.

200

В современных исследованиях, в духе традиции малоазийского богословия (тень образа, образ, тайна), можно встретить несколько иную периодизацию, разделяющую всеобщую историю на эпохи прообразовательную (до Христа), время общественного служения Христа и истории Церкви (См.: Staniloe D. Theology and the Church. Crestwood – NY, 1980. P. 81–82).

201

Именно для этого времени характерны, например, евхаристические образы «молока» и практика всеобщего причащения, проблематика догматических «вводных тем», исторические задачи осмысления катехизации и миссии как главнейших векторов деятельности Церкви, а также создания структуры богословской мысли.

202

Воцерковлению внешнего мира, формулировке важнейших догматов, расцвету аскетического делания и пр.

203

В подобие историческому пути Христа, где мы наблюдаем переход от Его почитания, когда тысячи учеников стекались к Нему на проповедь, к пути оставления людьми, умаления, кенозиса и Крестной Жертвы.

204

Весь этот процесс был более подробно описан нами ранее: Легеев М., свящ. Богословие истории как наука. Опыт… С. 432–457.

205

Там же. С. 202–219.

206

См. выше: п. 2.1.

207

См.: Там же. С. 607–622; также см.: п. 3.4.4.2 настоящей монографии и сопутствующие.