Богословие истории как наука. Метод - Михаил Легеев

Там же. С. 262.

296

Установленности, обоснованности, в данном контексте – и обусловленности (См., напр.: Там же. С. 40–42, 100; Иоанн (Зизиулас), митр. Общение и инаковость. М., 2012. С. 196–197, 167–180 и др.).

297

Иоанн (Зизиулас), митр. Бытие как общение… С. 256.

298

Там же. С. 257.

299

Там же.

300

Иоанн (Зизиулас), митр. Современные дискуссии о первенстве в православном богословии // Петрово служение. Диалог католиков и православных. М., 2006. С. 270.

301

О «реляционном характере» местной общины см.: Иоанн (Зизиулас), митр. Бытие как общение… С. 243.

302

«Общение и община тождественны друг другу» (Иоанн (Зизиулас), митр. Несколько замечаний о соборности Церкви // Его же. Церковь и Евхаристия. Богородице-Сергиева пустынь, 2009. С. 306).

303

Иоанн (Зизиулас), митр. Современные дискуссии… С. 263.

304

«Общение конституирует сущность» – одно из базовых положений экклезиологии митр. Иоанна (См., напр.: Иоанн (Зизиулас), митр. Общение и инаковость… С. 167 и др.). Также, по его мнению, общение конституирует и личное бытие (См.: Там же. С. 197).

305

Там же. С. 270.

306

Иоанн (Зизиулас), митр. Бытие как общение… С. 242.

307

Там же. С. 243.

308

Иоанн (Зизиулас), митр. Современные дискуссии… С. 269.

309

Там же. С. 270.

310

Митр. Иоанн даже употребляет здесь слово «часть», не усваивая, впрочем, ему значения отдельности, частности, предпочитая в большинстве случаев употребление слов «выражение» или «выявление».

311

Там же. С. 270.

312

Которому, т. е. земной полноте Церкви, митр. Иоанн одновременно и отказывает, и не отказывает в кафоличности, что само по себе представляет некоторое противоречие.

313

Иоанн (Зизиулас), митр. Церковь и эсхатология // Его же. Церковь и Евхаристия… С. 195.

314

Иоанн (Зизиулас), митр. Божественная Евхаристия и Церковь // Его же. Церковь и Евхаристия… С. 55.

315

И шире – вообще общинного бытия Церкви, начиная от отдельного евхаристического собрания, и заканчивая Вселенской (Οἰκουμενικὴ) Церковью.

316

Иоанн (Зизиулас), митр. Бытие как общение… С. 209, 240 и др.

317

Которая, согласно мысли митр. Иоанна, ограничена по самой своей временно́й природе. Ведь история ещё не окончена и Церковь не восполнена итоговым числом её членов.

318

Иоанн (Зизиулас), митр. Бытие как общение… С. 210.

319

Церковь эсхатологична по самому своему образу бытия, начиная от предвечного замысла Божия о ней (Ср.: Ерм, св. Пастырь… С. 228. 1:2:4), и продолжаясь в этом качестве в постепенном разворачивании этого грандиозного замысла в самом историческом процессе.

320

См., напр.: «Каждый есть единый Бог… И с другой стороны, един Бог безначальный, из Которого богатство Божества… В первом случае проповедуется смертным досточтимость Трёх Светов, во втором мы славим пресветлое единодержавие (монархию)» (Григорий Богослов, свт. Стихотворения богословские… С. 15–16).

321

См.: Иоанн (Зизиулас), митр. Общение и инаковость… С. 166–167 и далее, 197.

322

Ещё раз заметим, что, если у протопр. Н. Афанасьева эти «отношения равновесия» полагаются в бытии общин, и даже, учитывая принципиальное «равенство» общин, полагаются в основание устройства общины как таковой, то у митр. Иоанна (Зизиуласа) они достигают не только «эсхатологической Церкви», но и прообразующей всякое церковное устройство внутренней жизни Святой Троицы, достигают отношений внутри Неё.

323

Иоанн (Зизиулас), митр. Бытие как общение… С. 130, 184, 235 и др.; Его же. Общение и инаковость… С. 311–312 и др.

324

Этот процесс, согласно митр. Иоанну, невозможен без участия Святого Духа. Этот вопрос был нами рассмотрен ранее (См.: Легеев М., свящ. Богословие истории как наука. Опыт… С. 299–305). По аналогии митр. Иоанн мыслит Бога Отца своего рода «сверхипостасью» Святой Троицы (См.: Иоанн (Зизиулас), митр. Общение и инаковость… С. 175).

325

Там же. С. 312.

326

Ещё один характерный и примечательный термин митр. Иоанна (См., напр.: Иоанн (Зизиулас), митр. Бытие как общение… С. 130).

327

См. также: Zizioulas John D. Eucharist, Bishop, Church: The Unity of the Church in the Divine Eucharist and the Bishop During the First Three Centuries. Brookline, 2001. P. 157.

328

Т. е. преимущественная связь первых с христологическим и вторых с троическим аспектами Церкви соответственно.

329

См.: «Я предлагаю следовать христологическому методологическому подходу, несмотря на моё твёрдое убеждение, что православному богословию более свойствен и привычен подход тринитарный… я твёрдо верю в синтез двух… экклезиологий: евхаристической и универсальной» (Василиадис П. «Эсхатологическая экклезиология»: выходя за пределы евхаристической экклезиологии // Эсхатологическое учение Церкви. М., 2007. С. 92).

330

См.: Афанасьев Н., протопр. Una Sancta // Его же. Церковь Божия во Христе… С. 665–667 и др.

331

Иоанн (Зизиулас), митр. Бытие и общение… С. 266.

332

Там же. С. 266.

333

Там же. С. 265.

334

Иоанн (Зизиулас), митр. Идентичность Церкви // Его же. Церковь и Евхаристия… С. 31. См. также: Его же. Бытие как общение… С. 115.

335

Там же. С. 266.

336

Там же. С. 266. См. также: «Речь должна идти не о согласовании наших вероисповеданий, а о сближении экзистенциального (т. е. евхаристического) характера» (Там же. С. 252).

337

Иоанн (Зизиулас), митр. Несколько замечаний о соборности Церкви… С. 306.

338

Эта проблематика разрабатывалась также в римо-католическом богословии И. Конгара, Ж.-М. Р. Тилляра и др.