Богословие истории как наука. Метод - Михаил Легеев

339

Человека как Церкви; затем общины, возглавляемой иерархией, и Кафолической Церкви, возглавляемой Христом (См. ниже: п. 3.3 настоящей главы).

340

Иоанн (Зизиулас), митр. Общение и инаковость… С. 190.

341

Там же. С. 187.

342

С подачи направления евхаристической экклезиологии термины «вертикальный» и «горизонтальный» вошли в устойчивый оборот лексикона современной экклезиологической мысли.

343

А именно, представителей направления неопатристического синтеза. Именно «вертикальная» модель выступает в оппозиции весьма тщательно на сегодняшний день разработанной экклезиологической модели митр. Иоанна (Зизиуласа), которая, однако, никак не может устроить богословие русской школы хотя бы потому, что она утверждает и «обосновывает» экклезиологический принцип «первый без равных», применённый, в частности, к отношениям константинопольского патриарха и остального православного мира.

344

Игнатий Антиохийский, сщмч. Послания… С. 367. Смирн., 8.

345

Афанасьев Н., протопр. Кафолическая Церковь… С. 494 и др.

346

Подобное понимание в направлении евхаристической экклезиологии получило устойчивое именование «горизонтального» в противовес «вертикальному» принципу устройства Церкви, где Церковь полагается из частей, составляющих целое.

347

«Аргументация (о. Н. Афанасьева) основывается на странном и необъяснимом для такого учёного, как профессор Афанасьев, неправильном цитировании текста св. Игнатия Антиохийского. Ибо текст его, свидетельствуемый всеми рукописями и принятый критическими изданиями, не имеет слова “ὤστε”, но “ὤσπερ”, которое означает не “так как”, а “как” или “подобно как”. Это… лишает аргументацию Афанасьева её убедительности. Игнатий не отождествляет вполне поместную Церковь с кафолической, о которой он говорит во второй части предложения. Союзом “как” или “подобно как” он только указывает на близкое сходство, а вместе с тем и на различие между ними» (Василий (Кривошеин), архиеп. Кафоличность и структуры Церкви… С. 594–595).

348

Для сщмч. Игнатия вообще весьма характерен троический подход к экклезиологии: ясное учение о тройственной иерархии Церкви (Игнатий Антиохийский, сщмч. Послания… С. 348–349, 361, 372 и др. Тралл., 3, 7; Фил., 7; Полик., 6 и др.); учение о тройственном единстве церковной общины (повиновение, единомыслие, евхаристическое единство) (Там же. С. 332, 340. Ефес. 2:20).

349

«По истине ученичествующий Христу» (Там же. С. 354. Рим., 4; ср.: Там же. С. 346. Магн., 15).

350

«Я – пшеница Божия: пусть измелют меня зубы зверей, чтобы я сделался чистым хлебом Христовым» (Там же. С. 354. Рим. 4).

351

«Христианство – не в молчаливом убеждении, но в величии дела» (Там же. С. 354. Рим., 3).

352

Там же. С. 335. Ефес., 9.

353

Сщмч. Киприан первым из святых отцов выступает против существующих в Римской Церкви тенденций к особому возвеличиванию Римского епископа: «Конечно, и прочие апостолы были то же, что и Петр, и – имели равное с ним достоинство и власть; но вначале указывается один, для обозначения единой Церкви… Самое (же) епископство одно и нераздельно… Епископство одно, и каждый из епископов целостно в нем участвует. Так же и Церковь одна, хотя, с приращением плодородия, расширяясь, дробится на множество» (Киприан Карфагенский, сщмч. О единстве Церкви // Его же. Творения. М., 1999. С. 235).

354

Раскольник «и христианином называет себя также ложно, как и диавол часто называет себя ложно Христом», «рождение (в раскольническом крещении) производит чад не Богу, но диаволу» и др. (Там же. С. 243, 240).

355

Там же. С. 234.

356

Там же. С. 235.

357

Там же.

358

Такой его последователь, как митр. Иоанн (Зизиулас), впрочем, не соглашается с о. Николаем (См.: Иоанн (Зизиулас), митр. Бытие как общение… С. 204).

359

Корни её были обозначены выше, см.: п. 3.2.1.2.

360

Афанасьев Н., протопр. Две идеи Вселенской Церкви… С. 149–150 и мн. др.

361

Киприан Карфагенский, сщмч. О единстве Церкви… С. 234–235.

362

Там же.

363

В широком смысле слова, объединяющим более узкое значение понятий: ересь, раскол, парасобрание. Этой проблеме посвящено 1 правило Первого канонического послания свт. Василия к свт. Амфилохию Иконийскому (Василий Великий, свт. Первое каноническое послание… С. 695–709). Впервые же данная троическая классификация расколов приводится у сщмч. Иринея Лионского (Ириней Лионский, сщмч. Против ересей… С. 394–395. IV:26:2).

364

Как известно, сщмч. Киприан Карфагенский по этому вопросу отрицал существование какой-либо «церковности» в расколах, при любом содержании этого понятия.

365

Василий Великий, свт. Первое каноническое послание… С. 697. Правило 1.

366

«Как крещенных мирянами, когда приходят в Церковь, повелели очищать истинным крещением, Крещением церковным», – здесь свт. Василий говорит о восполнении крещения таинством миропомазания, обыкновенно соединённым в одном чине с крещением, совершаемым священником (Там же. С. 698).

367

Там же. С. 697.

368

Там же. С. 697.

369

См. ниже: п. 3.4.4. Подр. см.: Легеев М., свящ. Богословие истории как наука. Опыт… С. 598–623.

370

«С отчуждившимися не совсем Церковь сохраняет какую-то связь… признавая действительными некоторые из их таинств… Церковь… отлучая раскольников и самочинников от общения в молитвах и Евхаристии, “некое правило общения” с ними всё-таки сохраняет, что и даёт возможность совершаться в этих сообществах действительным Таинствам» (Сергий (Страгородский), патр. Отношение Церкви Христовой к отделившимся от неё сообществам // Хрестоматия по сравнительному богословию. М., 2005. С. 57, 61); «инославные, в сущности, суть разряд падших, или кающихся: … (они) отлучены от общения в (некоторых) Таинствах, а некоторые – и в молитвах, однако они всё ещё находятся в Церкви и под её воздействием» (Его же. Значение апостольского преемства в инославии // Там же. С. 68).

371

Василий Великий, свт. Первое каноническое послание… С. 697. Правило 1.

372

См.: Легеев М., свящ. Богословие