Богословие истории как наука. Метод - Михаил Легеев

408

Они же могут быть рассмотрены в качестве субъектов исторических процессов. О применении святоотеческого понятия «образ бытия» к структуре Церкви с введением подчинённых ему понятий «лично-ипостасный», «синаксисо-ипостасный», «кафолически-ипостасный» см. выше: п. п. 2.3.2.1; ниже: п. п. 3.4.4.1, 4.1.1.

409

Под этим именованием мы понимаем всякую локацию Церкви, возглавляемую священной иерархией – от местной Церкви до автокефальной.

410

См., напр.: «(Применительно к) личной жизни каждого христианина (1), жизни поместной общины, или “церкви” (2), и проявлениям вселенского единства Церкви (3)… мы говорим о структуре Церкви» (Мейендорф И., протопр. Кафоличность Церкви… С. 773).

411

В отличие от обладания по причастию. Например, член Церкви своим трудом распоряжается самовластно, а участие в таинствах церковных имеет по причастию. Община же во главе с иерархией церковной имеет в своём безусловном распоряжении все церковные таинства, но кафоличности оказывается причастна лишь в силу определённых условий.

412

Ипостасного бытия – вместе со Святым Духом, где каждый из Них является источником бытия Церкви в особом смысле и отношении.

413

Несмотря на то, что сама эта структура представляет собой своего рода уникальность общего (или явление общего в уникальном) (Ср.: п. 2.4.2).

414

Ведь она живёт синергийно, в том числе в отношении функционирования своего внутреннего устройства.

415

«Благодаря нашей любви к добру, устремляемой нами к Нему и нас к Нему устремляющей, Он… дарует нам приличествующую священному силу Божественного священства», «Богоначальное блаженство… по Божественной благости даровало иерархию (Церкви)», «начало этой иерархии – …Троица» (Дионисий Ареопагит, св. О церковной иерархии // Его же. О церковной иерархии. Послания. СПб., 2001. С. 15, 21, 19).

416

Ср. мотивы экзегезы на Мф 5:13: «Священники – “соль земли” (Мф 5:13)», «Душа священника должна сиять подобно свету, озаряющему вселенную» (Иоанн Златоуст, свт. Шестое слово о священстве // Его же. Творения… Т. 1. Ч. 2. С. 471–472. Гл. 4).

417

Ср.: Гал 4:4; Евр 1:2, 9:26; 1 Ин 2:18 и др.

418

В смысле своего ипостасного роста и расширения. Ср.: «Дела, которые творю Я… и больше сих сотворит» (Ин 14:12).

419

Ещё в середине XX в. один из участников обсуждения экклезиологических вопросов, протопр. А. Шмеман, писал: «В Православной Церкви всё сильнее намечается конфликт между двумя не сводимыми одно к другому пониманиями основных принципов устройства Церкви, и прежде всего её вселенского устройства» (Шмеман А., протопр. Вселенский Патриарх… С. 365).

420

Она, можно сказать, против воли самого автора, виртуозно заводит в тупик все попытки его разрешения без преодоления «сакраментологического барьера», ошибочно заданного св. Киприаном Карфагенски (См.: Легеев М., свящ. «Сакраментологический барьер» в экклезиологии XX века и пути его преодоления сегодня // Труды кафедры богословия Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2019. № 1 (3). С. 140–159).

421

Этой проблеме общего подхода 1-й пол. XX в. был посвящён научный семинар кафедры богословия СПбДА 6 февраля 2019 г.

422

Понятия «Церковь как субъект», «Церковь как целое» и «Церковь как ипостасная реальность» у богословов XX в. не являются тождественными (в отличие, например, от отдельной человеческой личности, которая всегда будет рассматриваться и как субъект, и как ипостась, и как целое).

423

Точно также, как в триадологии со времён отцов каппадокийцев связаны понятия «ипостась» и «лицо».

424

Лосский В. Н. Кафолическое сознание (Антропологическое приложение догмата Церкви) // Его же. Боговидение… С. 462–463.

425

Там же. С. 465–467.

426

Там же. С. 464.

427

«Именно… человеческие личности и являются ипостасями единой природы Церкви» (Лосский В. Н. Очерк мистического богословия… С. 292; см. также: Его же. О третьем свойстве Церкви… С. 456–457; Его же. Кафолическое сознание… С. 461–467).

428

«Церковь как целое имеет своё личное средоточие только во Христе» (Флоровский Г., прот. Церковь: её природа и задача… С. 195).

429

Афанасьев Н., протопр. Церковь Духа Святого… С. 107, 477.

430

См.: Легеев М., свящ. Богословие истории как наука. Опыт… С. 295–297, 301–304.

431

«Взаимозависимость епископа и евхаристической общины в концепции Зизиуласа принимает форму учения о епископе как “корпоративной личности” своей церковной общины… Экклезиальное тело (епископа) совпадает с местной церковью, которую епископ возглавляет» (Шишков А. В. Структура церковного управления в евхаристической экклезиологии // Вестник ПСТГУ. Серия I: Философия. Богословие. 2015. № 1 (57). С. 31). Через идею «“корпоративной личности”… епископ является не просто представителем своей местной церкви, фактически – он и есть местная церковь» (Шишков А. В. Спорные экклезиологические вопросы повестки Всеправославного собора и проблема верховной власти в Православной церкви // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2016. № 1 (34). С. 241–242).

432

Это значение сводится к конституированию природного компонента в Церкви, а также к утверждению полномочий «первого».

433

Всё, приобщённое к этой структуре, хотя отчасти обусловливает её, однако в любом случае лишь через само приобщение к ней становится Церковью.

434

См.: Легеев М., свящ. «Сакраментологический барьер»… С. 140–159.

435

См.: Сергий (Страгородский), патр. Отношение Церкви Христовой к отделившимся от неё сообществам… С. 33–61; Его же. Значение апостольского преемства… С. 62–88.

436

К её сторонникам можно отнести также митр. Антония (Храповицкого).

437

То, что мы называем «сакраментологическим барьером» (Легеев М., свящ. «Сакраментологический барьер»… С. 140 и др).

438

Иларион (Троицкий), сщмч. Единство Церкви и всемирная конференция христианства (письмо г. Роберту Гардинеру, секретарю комиссии для устройства мировой конференции христианства) // Его же. Творения: в 3 т. Т. 3. М., 2004. С. 495–540.

439

Ведь лишь в Евхаристии, совершенном Таинстве таинств, происходит соединение со Христом всей природы причастников.

440

См., напр.: «Самое большое, что