Богословие истории как наука. Метод - Михаил Легеев

этом смысле Богородица являет нам образец единства внутренних сил человека, разорванных грехом. Это единство внутренних сил и их обращённость к Богу выступает, в свою очередь, условием для соединения человека со Христом и с Богом.

Если уже отдельный человек как Церковь, т. е. отдельный церковный член, выступает образом всецелой, т. е. Кафолической, Церкви, то тем более и в несравненно высшей степени Пресвятая Богородица, будучи образом всякого человека как Церкви, есть – прежде всякого иного человека – также и образ всей Церкви.

3.5.2. Пресвятая Богородица и общинное бытие Церкви

Как итог Ветхого Завета Пресвятая Богородица есть образ общинного бытия Церкви. Она собирает в себе всю праведность прошедшего времени и Рождеством своего Сына прообразует евхаристическое общение церковных членов со Христом (в них же по её образу «зачинается» и «рождается» Христос[459]).

Ведь Боговоплощение есть образ таинственного, в том числе евхаристического, единения человека со Христом – рождения Христа в нём как в Церкви (но можно сказать и так, что Церковь зачинает и рождает Христа в человеке); так отдельный человек и Церковь в нём выступают образом первообраза – Матери Божией). Будучи Матерью Христа, она есть и мать нам – как отдельному человеку в Церкви, так и всей Церкви в целом, – «зачинающим» в себе Христа по её образу.

Богородица представляет в себе совокупность ветхозаветной праведности, совокупляет весь Ветхий Завет. Ветхий Завет же прообразует первый и второй масштабы бытия Церкви (персону и общину (народ)), которые возглавляются ипостасно человеческим[460]. Третий же масштаб бытия Церкви, т. е. сама Кафолическая Церковь, будет возглавляться Самим Христом – Богом по ипостаси[461]. Таким образом, Пресвятая Богородица представляет в себе не только образно, но и реально, как итог, масштабы экклезиологического бытия, возглавляемые человеком (ипостасно человеческим) – ведь она и есть человек, поднявшийся выше всякого человека и даже ангелов[462].

То, что Богородица входит во святая святых, в частности, прообразует и то, что она являет в себе не только сумму – и более её – праведности Ветхого Завета, которая прообразует путь отдельного человека как Церкви, но и освящающую реальность общинного бытия, существующего в ветхозаветное время в историческом прообразе будущего, а впоследствии, по словам Христа, являемую там, где «двое или трое собраны во имя Мое» (Мф 18:20). Ведь здесь, в общинном бытии Церкви, через иерархически воспринимаемое от Христа служение, священство содействует единению всех членов общины со Христом, Который является среди них от иерархии и единит их в Себе, одновременно «рождаясь от них в Церкви». Прообразовательно же – в ветхозаветном народе – предызображалось это явление и это единство, и это рождение, и пр.

Так и Пресвятая Богородица, являя в себе итог и совершенный, всесвятой плод Ветхого Завета, предызображает в себе (как и сам ветхозаветный народ, возглавляемый иерархией) «зачатие и рождение Христа в верных» (совершаемое в таинствах, общении и через иерархию), совершая это в самом реально и исторически совершаемом зачатии и рождении Христа.

То, что прообразовательно до Богородицы низводилось священством ветхозаветным, а впоследствии реально и тайносовершительно будет низводиться священством Церкви Христовой – т. е. Сам Христос в Ней низводится к народу Израильскому, на землю, в себе самой, к ученикам Христовым и вообще всем людям, – исторически и существенно.

3.5.3. Пресвятая Богородица и Кафолическая полнота Церкви

Как Царица Небесная Богородица есть образ Кафолической Церкви. Она сама освящается и обоживается от Христа, становясь прообразом Церкви-Невесты, Церкви, очищенной от всякого несовершенства (в своих внутренних масштабах), приготовленной в совершенную христоподобную Жертву (ср.: Откр 19:7–9). Эта последняя в истории Евхаристическая Жертва, соединённая с реальной исторической жертвой, смертью, самоотдачей Церкви перед лицом антихриста – вершина евхаристического соединения со Христом, вершина выражения святости Церкви. Так, Всесвятая[463] Богородица есть образ Всесвятой Церкви.

Будучи Всесвятой, Богородица явила в себе исполнение всех совершенств человека, смиренно ожидая того, что выше человеческого. Святость есть условие обожения[464], так и Богородица, во всём удержав себя от греха, ещё нуждалась в превосхождении человеческой природы, нуждалась в том, чтобы стать более, чем человек по причастию самому Божеству, что могло осуществиться с ней лишь через её Сына и через сопроникновение всей Троической жизни в общении с нераздельными от её Сына Отцом и Святым Духом. Так, подобно первой Еве, которая была взята от ребра Адама, и вторая Ева – Богородица – через Святые Тайны (т. е. будучи приобщена умершей и воскресшей Плоти Христа) обожается «от ребра» Второго Адама, Христа.

Эта совершенная отдача Богу всех сил человеческих становится для неё непреложным условием её дальнейшего вечного бытия в Боге. Тот же путь совершается впоследствии в истории в отображении Богородицы – Кафолической и всесвятой Церкви, ведомой самим Христом и освящаемой полнотой Троической жизни и личным присутствием всех Лиц Святой Троицы.

Во всецелой Кафолической Церкви как отображении Богородицы уже не рождается (завершая Ветхий Завет) Христос, но родился, всецело ей соприсутствует и ведёт её к брачному венцу. По образу же всей Церкви и каждая душа человеческая её членов есть невеста Христу; Богородица же, выступая первообразом всей Церкви, есть и образ души, уневестившейся Христу, и образ общинного бытия, и образ вообще всякого бытия Церкви. Она – человек – есть первообраз Церкви, ведь именно Церковь есть подлинный Человек в великом замысле Божием о своём творении[465].

Итак:

1. Как отдельная ипостась Пресвятая Богородица есть образ человека «как Церкви», так как она собирает в себе и направляет к Богу совокупность внутренних сил и внутриипостасной жизни, являя всякому человеку образец совершенной аскезы.

2. Как итог Ветхого Завета она есть образ общинного бытия Церкви. Пресвятая Богородица собирает в себе всю праведность прошедшего времени и Рождеством своего Сына прообразует евхаристическое общение церковных членов со Христом. Как мать всем нам она прообразует и наше «материнство» по отношению к таинственно рождающемуся в нас новому человеку по Христу.

3. Как Царица Небесная она есть образ Кафолической Церкви. Ведь она сама освящается и обоживается от Христа, становясь прообразом Церкви-Невесты, очищенной от всякого несовершенства, всесвято восходящей к собственной христоподобной жертве в истории.

Глава 4. Методологическое значение Предания в XXI веке

Введение

Настоящая глава будет посвящена, на первый взгляд, скорее, вопросам экклезиологии, нежели богословию истории. Но сама экклезиология выступит здесь не доминирующим полем приложения внутренних сил богословия истории (где последнее проявляет себя в качестве сателлита экклезиологии), а в большей степени историческим примером, иллюстрирующем законы функционирования Предания как движущей силы истории.

Само Предание Церкви, представляя её исторический опыт, в своей главнейшей части формируется