Исламская история крестовых походов. Религиозные войны в восприятии средневековых мусульман - Пол Кобб

Местные правители часто ссорились друг с другом и с эмирами Калбидов, последний из которых был изгнан населением Палермо в 1052–1053 гг. После этого остров распался на враждующие города-государства, где главенствовали военачальники, все в той или иной степени напоминавшие выпивоху Ибн аль-Тумну и его родственника Ибн аль-Хавваса, рассказом о которых началась эта глава. В таких условиях прямой контроль Фатимидов над Сицилией был невозможен.

Слабость власти Фатимидов в провинциях совпала с проблемами в центре. Почти полный крах халифата наступил только в середине века, но серьезные проблемы начались раньше. Самый известный пример упадка Фатимидов в XI в. связан с правлением и личностью халифа начала X в. аль-Хакима. Поведение аль-Хакима в роли халифа можно назвать, мягко говоря, импульсивным. Его правление было отмечено – даже больше, чем в Каире Фатимидов, – кровавыми чистками и тайными заговорами, существенно ослабившими государственный аппарат. Сам аль-Хаким вселял в своих подданных чувство страха и неуверенности, то издавая радикальные декреты, то внезапно их отменяя. В какой-то момент, к примеру, он приказал, чтобы все женщины сидели дома, и даже дошел до того (согласно недружественным источникам), что велел закрыть все сапожные мастерские, где делали женские сандалии. В другой момент он ввел новые правила питания. Иногда он менял давно установившиеся шиитские ритуалы. Среди других странных декретов, противоречащих традициям Фатимидов, были репрессивные меры аль-Хакима против немусульман (и суннитов). Один подобный акт в 1009 г. был направлен против христианских паломников в Египте Фатимидов и Палестине. Тогда он приказал снести церковь Гроба Господня, в которой, по убеждению христиан, находилась могила Христа. Церковь оставалась в руинах до тех пор, пока ее не восстановили – с помощью Византии – спустя много десятилетий. Реакция западного христианского мира на уничтожение святыни была относительно сдержанной, хотя, согласно одному письменному свидетельству (если это не подделка), папа Сергий IV обратился к итальянским городам-государствам с призывом организовать экспедицию вооруженных паломников, которые должны отправиться в Сирию, чтобы «отомстить за Спасителя и его могилу»[36]. Если такой призыв действительно был сделан, это был важный прецедент.

В 1021 г. аль-Хаким исчез во время прогулки в горах за пределами Каира. Возможно, он был убит по приказу своей сестры в рамках дворцового переворота, но таинственные обстоятельства исчезновения добавили мистической важности его личности. Некоторые современники, например друзы, считали эксцентричное поведение имама и его таинственное исчезновение доказательством его божественного статуса. Впоследствии ученые не раз прибегали к философии неоплатонизма и мессианским верованиям, чтобы объяснить его действия. Не исключено, что он попросту был безумен[37].

Безумные халифы были только началом для Фатимидов. 1060-е гг. положили начало периоду политического хаоса, настолько истощающему, что хронисты назвали его Великим бедствием (al-shidda al-‘uzma). В дополнение к ухудшившейся ситуации в провинциях, которые дали низкие налоговые поступления в казну, серия низких разливов Нила принесла голод, который продолжался почти два десятилетия, поставив халифов в унизительное положение. Они были вынуждены просить о помощи византийского императора. Напряженная финансовая ситуация усилила беспорядки в армиях, которым давно ничего не платили. Вскоре в Каире начались открытые уличные столкновения между враждующими турецкими войсками и отрядами черных рабов, которые заменили берберов, приведших Фатимидов к власти. Халиф аль-Мустансир, в конце концов, был вынужден продать часть содержимого сокровищницы, чтобы получить средства для восстановления порядка. Но это не помогло. Стремясь получить хотя бы какую-нибудь помощь, в 1073 г. халиф призвал Бадра аль-Джамали, жестокого правителя Акры, и назначил его своим визирем. Бадр и его личная армия из армянских отрядов навели в столице некое подобие порядка, но в процессе этого положили начало периоду интенсивной милитаризации государства Фатимидов, который продолжался до гибели династии в 1171 г.

Ужас мира

Краткий обзор упадка Фатимидов был необходим, чтобы показать, как, будучи одной из супердержав исламского мира, Фатимиды не могли быть на месте, когда дальние провинции, особенно на западе, оказались под угрозой. Крах провинциальной власти Фатимидов обеспечил непосредственный контекст для гамбита Ибн аль-Тумны на Сицилии и медленное, но тревожное покорение острова норманнами к 1091 г. По вполне очевидным причинам исламские источники молчат о том, как была утрачена Сицилия, но христианские источники, такие как Гоффредо Малатерра и Амат из Монтекассино, охотно сообщают подробности[38].

Ранним средневековым мусульманам Сицилия была известна как пограничная провинция, зона джихада, примыкающая к Обители войны. Географическое положение острова и наличие многих отличных портов превратили его в торговый центр, а внутренние территории были богаты полезными ископаемыми, лесом и, благодаря множеству источников воды для орошения, фруктами, зерном и прочей растительностью. Хотя остров стал известным как центр мусульманского – пожалуй, даже межконфессионального – богословия, самых больших культурных высот в литературе, искусстве и науке сицилийские мусульмане достигли позже, уже при франках. Но и ранняя мусульманская Сицилия дала миру свою долю поэтов и интеллектуалов. Возможно, привлеченные добродетелями джихада, здесь нередко обосновывались представители улемы, превращая Сицилию в центр изучения суннитского исламского закона и религиозных наук. Следует упомянуть также хорошо известный рассказ об острове географа X в. Ибн Хаукаля, выходца с пограничных территорий Сирии и Анатолии. Он утверждал, что был потрясен невежеством сицилийской улемы и небрежным отношением ее членов к своей святой обязанности – джихаду. К 1050 г. джихад занимал далеко не первое место в умах мусульманских лидеров[39].

Но затем остров была разделен между несколькими враждующими военачальниками и представителями элиты, из которых самый известный – Ибн аль-Тумна. Он приобрел известность при неизвестных обстоятельствах в Сиракузах в 1050-х гг., захватил власть в Катании, убил местного правителя и женился на его вдове. Также он считал себя преемником Калбидов – правителей острова в целом, присвоив себе фатимидский титул аль-Кадир. Если его дурное обращение с женой действительно стало одной из причин ссоры с Ибн аль-Хаввасом, другим ведущим военачальником на Сицилии, то не имевшие границ амбиции аль-Тумны не помогли исправить положение. Человек, быстро достигший успеха – иными словами, выскочка, – Ибн аль-Тумна должен был доказать свою правоту. Тогда он и схлестнулся с Ибн аль-Хаввасом и, когда его состояние стало стремительно уменьшаться, принял судьбоносное решение: обратился за помощью к норманнам Южной Италии, предложив, согласно мусульманским источникам, передать им контроль над всем островом.

В 1061 г., когда Ибн аль-Тумна перебрался в Милето (по христианским источникам – в Реджо), чтобы встретиться с норманнским военачальником Рожером, обе стороны были посвящены в проблемы друг друга. Большую часть населения Сицилии, особенно на северо-востоке, составляли греческие христиане, имевшие тесные связи с греческими общинами Южной Италии, находившимися под норманнским влиянием. А маленькая мусульманская община, как известно, существовавшая в Реджо,