Богословие истории как наука. Метод - Михаил Легеев

эта история – отдельного человека, да и всей Церкви, – как созидаемое уже здесь, на земле, Царство Святого Духа и всей Святой Троицы, есть и образ вечности; и она способна не только отобразиться, но и реально продолжиться в самой вечности – за пределом времени.

Словарь богословских и вспомогательных терминов[541]

Антипредание (авторский термин) – исторически преумножаемый и накопляемый опыт «мира» (в том значении этого слова, который предполагает духовную противоположенность мира – Церкви). Опыт богопротивления, паразитирующий на Предании Церкви, т. е. опыте святой жизни с Богом, и представляющий объективную историческую основу для борьбы с ним. Опыт ересей и расколов также составляет объём антипредания.

Вертикальный аспект синергии (авторский термин)[542] – область синергийной проблематики, связанная с содействием и общением лиц, иноприродных друг другу. Прежде всего, рассматривает содействие Бога и человека. Это понятие может быть также использовано при рассмотрении процессов взаимодействия между собою воипостасных человеку природ, содействующих друг другу внутри человеческой ипостаси.

Вместообразное Церкви (авторский термин) – носитель образа Церкви в редуцированной (ослабленной) экклезиологичности, но ипостасно представляющий собою отдельную от Церкви реальность – общинного или индивидуального порядка. Вместообразное Церкви, сохраняя в себе некоторую часть церковного бытия, недостающее заменяет образом действительно существующего, например: в Римо-Католической Церкви недостаток кафоличности заменён образом кафолического целого, в протестантских конфессиях недостаток иерархии и таинств, образующих подлинное общинное бытие Церкви, заменён образом церковной общинности, а в новых религиозных движениях недостаток личной христианской аскезы – образом христианского делания.

Воипостасное (греч. ἐνυπόστατον) – буквально «существующее в ипостаси». Обычно употребляется по отношению к природе или природам – как собственным для той или иной ипостаси (например, человеческая природа воипостасна некоему конкретному человеку), так и несобственным (например, человеческая природа воипостасна Божественной Ипостаси Сына Божия). Также может употребляться по отношению к энергии, которая есть проявление природы (например, Божественная энергия может быть воипостасна ипостаси конкретного человека, а человеческая энергия – ипостаси Сына Божия). В любом случае воипостасное становится личным достоянием ипостаси, или лица. Родственными формами данного понятия выступают «воипостазировать», «воипостазирование».

Воля (греч. θέλημα) – понятие, соотносимое с понятием энергии, т. е. с проявлением сущности (природы). В святоотеческой мысли под волей чаще всего понимается особый вид энергии – проявление не всякой природы, но лишь способной к самоопределению (например, воля Божия, воля человеческая). Иногда волей могут называть природную силу, выступающую источником такого действия. Иногда – проявление «вожделеющего» (волевого) начала человеческой души. В Боге понятия воли и энергии неразличимы.

Вообразное, вообразование (авторский термин) – понятия, введённые по аналогии с понятиями «воипостасное», «воипостазирование». В отличие от последних, они говорят не о принадлежности к ипостаси, а о принадлежности (чего-либо) к такой ипостасной характеристике как образ действия (τρóπος τῆς ἐνεργείας). Например, воля Божия может находить своё участие и осуществление в личном выборе и дальнейшем образе действия конкретного человека. Триипостасный образ действия находит своё отображение и усвоение в образе действия Церкви, и т. д.

Горизонтальный аспект синергии (авторский термин)[543] – область синергийной проблематики, связанная с содействием и общением лиц и иных ипостасных реальностей (образов бытия) в рамках одной природы. Например, область внутритроического общения Ипостасей Отца, Сына и Святого Духа. Или межчеловеческого общения и содействия – между людьми, но также в эту область может быть включено взаимодействие межобщинного или кафолического масштаба (включающих в себя не только отдельные личности, но и общины, а также кафолическое бытие Церкви как единого целого).

Евхаристическая модель Церкви – представление о внутреннем устройстве Церкви, разработанное представителями направления евхаристической экклезиологии (протопресвитером Николаем Афанасьевым, протопресвитером Александром Шмеманом и митрополитом Иоанном (Зизиуласом)). Базовыми особенностями такой модели являются: полагание Евхаристии первичной по отношению к бытию Церкви (Церковь в таинствах, а не таинства в Церкви), отрицание наличия в структуре Церкви целого и частей (каждая община мыслится как кафолическое целое), примат эсхатологического аспекта бытия Церкви над историческим, представление о взаимообусловленных отношениях между предстоятелем («первым») и общиной («многими») и др. Руководствуясь евхаристической моделью устройства Церкви, Константинопольская Церковь выстраивает свои отношения с иными Поместными Церквами, усваивая себе особенные функции и права между Поместными Церквами.

Иерархическая модель Церкви – представление о внутреннем устройстве Церкви, восходящее к классическим догматическим представлениям русской богословской школы и имеющее опору в святоотеческом наследии. Автор настоящей монографии также внёс свой вклад в её разработку. Основанием данной модели является структура Церкви, представляющая три иерархических уровня или масштаба её внутреннего устройства: личность (отдельный церковный член), община (локальный масштаб церковного бытия), Кафолическая Церковь. Каждому из уровней усваивается собственный объём церковного достояния: аскеза для человека, иерархия и таинства для общинного бытия, кафоличность для всецелой Кафолической Церкви. Важными особенностями данной модели являются: равенство всех Поместных (автокефальных) Церквей, представление об общинном бытии Церкви (к которому относится и Поместная Церковь) как о части, а не целом, внимание к историческому аспекту бытия Церкви (Церковь развивается в истории) и др.

Интеркоммью́нион (англ. intercommúnion) – буквально «межобщение». Обозначает практику совместного причащения на Евхаристии представителей разных христианских конфессий. Практика интеркоммьюниона периодически оправдывается и применяется, как правило, в среде протестантских конфессий. Среди православных предпринимались попытки её обоснования отдельными представителями евхаристической экклезиологии. Следует заметить, что применение подобной практики не только является грубым и недопустимым нарушением канонов Церкви, но также свидетельствует об искажении экклезиологического сознания у её сторонников.

Ипостасная реальность, ипостасный контекст – общие понятия, объединяющие в себе понятийную область, так или иначе связанную с категориями ипостаси или ипостасного образа бытия[544], т. е. отдельно и конкретно существующего.

Ипостасный опыт Церкви – опыт Церкви как ипостасной реальности, организма, ипостасного бытия, приобретаемый и накопляемый в истории. Понятие «ипостасный опыт Церкви» соотносится с понятием «Предание Церкви».

Ипостась (греч. ὑπόστασις) – буквально «подстоящее». Этимология слова указывает на онтологическое основание предмета как на нечто реально, отдельно, конкретно существующее. В каппадокийском богословии изначальное смысловое значение термина «ипостась» как реально существующего было объединено со значением термина «лицо» – пребывающее в общении. Возникло новое богословское понятие, объединяющее в себе оба смысла, которое с этого времени стало возможным выражать с помощью любого из двух данных терминов (ипостась, лицо). Подобное значение сохранилось на все последующие времена. Может употребляться по отношению к Богу (Ипостаси Святой Троицы), ангелам, человеку (человеческие ипостаси).

Кафолически-ипостасный образ бытия (авторский термин) – уникальная форма ипостасной реальности, присущая одной лишь Церкви Христовой – единой, святой, соборной и апостольской. Характеризуется полнотой соприсутствия и общения со Святой Троицей, возглавляется Самим Христом.

Кафолически-ипостасный образ действия Церкви (авторский термин) – ипостасный выбор Церковью своего исторического пути, отображающий в себе, с одной стороны, личный путь Христа (историю Его общественного служения) и, с