Богословие истории как наука. Метод - Михаил Легеев

Духом, письменное и устное, практическое литургическое, вероучительное и т. д. Особенное значение и место в этом наследии занимает вероучение Церкви. Оставаясь тем же самым со времён проповеди Христа, догматическое учение Церкви претерпевает ипостасный рост и расширение в истории, осмысляясь, глубже осознаваясь Церковью, формулируясь и предельно проясняясь в этих формулировках с течением времени.

Природа (греч. φύσις) – синоним понятия «сущность». Этимологически происходит от корня, обозначающего общую связь предметов по возникновению, рождению (одного от другого), однородности. В богословском контексте может употребляться как по отношению к Богу (Божественная природа Святой Троицы), так и по отношению ко всем видам творений.

Природа Церкви – всецелая и всесовершенная, обоженная природа человека, полноценным обладателем которой является Христос, а через Него – и Церковь. Церковь есть Человек по природе, Церковью же она является по своему ипостасному бытию.

Природный (сущностный) контекст – общее понятие, объединяющие в себе понятийную область, так или иначе связанную с категориями природы, или сущности. Включает в себя богословие энергий, которые есть проявления природы (сущности).

Произволение (греч. προαίρεσις) – изволение, определение, принадлежащее ипостаси (в отличие от воли, которая есть действие – принадлежность природы). Имеет родство с понятием «образ действия» (их отношение друг к другу схоже со взаимным отношением понятий «воля» и «энергия»). В отношении к человеческим ипостасям термин сближается с понятием γνόμη, личного выбора; в отношении ко Христу – с понятием произволений-логосов (у прп. Максима Исповедника); в отношении к Лицам Святой Троицы – с понятием образа Откровения.

Редуцированная экклезиологичность (авторский термин) – ослабленная церковность, существующая вне Церкви как реальной органической целостности – кафолически-ипостасного образа бытия. К редуцированной экклезиологичности могут быть отнесены личная или общинная церковность (с соответствующим сохранением в них аскезы, иерархии и таинств), пребывающие вне кафолических единства и полноты (например, признаваемые Церковью иерархия и таинства в Римо-Католической Церкви или крещение в протестантских конфессиях).

Рекапитуляция (лат. recapitulátio, греч. ἀνακεφαλαίωσις) – буквально «перевозглавление». Означает собирание мира во Христе, имеющее характер исторического процесса: подготовки человечества, затем общественного служения Христа и Его подвига, и, наконец, возглавления Им Церкви и приведения к Себе всего мира через Церковь. Может быть использована и в противоположном значении. Альтернативная рекапитуляция, антихристианская рекапитуляция – вызревающий в истории христобежный процесс, который завершится собиранием мира в антихристе. В обоих значениях термин был впервые использован сщмч. Иринеем Лионским в труде «Против ересей» (сщмч. Ириней также использует родственный ему термин συνκεφαλαίωσις – совозглавление). Иногда может употребляться и по отношению к отдельному человеку – в плане внутреннего перевозглавления его природных сил.

Синаксисо-ипостасный образ бытия (авторский термин) – форма ипостасной реальности, представленная различными вариантами общинного бытия Церкви, того или иного локального масштаба организации церковной жизни. Возглавляется священной иерархией, обладает таинствами. Способен обладать кафоличностью Церкви по причастию Церкви как целому (кафолически-ипостасному образу бытия), но не сам по себе (в том числе не в силу совершения Евхаристии).

Синергийный принцип (авторский термин) – элементарный сегмент динамического развития синергийных отношений Бога и человека, включающий в себя три стадии: призыв Бога, ответ человека и завершение изменения ипостасного и природного бытия человека в его отношении к Богу. Выступает составляющей единицей синергии диалога как исторического процесса.

Синергия диалога (авторский термин)[549] – как энергийное, так и личное содействие Бога и человека в человеческой истории (от истории отдельного человека до истории человечества), имеющее изменчивый характер диалога и сопровождающее постепенное изменение человека на его пути к Богу.

Синергия со-бытия́ (авторский термин)[550] – неразрывное и непоколебимое соучастие Божественной и человеческой энергий, лично присущих Божественной Ипостаси Христа в Его жизни и истории. По аналогии со Христом это понятие может быть применено и к Церкви.

Субъект исторического процесса (авторский термин) – ипостасное образование, действующее в истории в качестве отдельного и самостоятельного субъекта. Соотносится с понятием «образ бытия», подобно тому, как понятие «лицо» соотносится с понятием «ипостась», т. е. при практическом применении эти понятия будут выступать в качестве синонимов, отличаясь смысловыми акцентами и контекстом их использования.

Субъектная модель истории (авторский термин) – зеркально-троичная модель, представляющая основные типы действующих субъектов истории: человек, социум, универсум – в мире; человек, община, кафолическая полнота – в Церкви. Может быть дополнена также субъектами редуцированной экклезиологичности, представляющими своеобразный «буфер» между Церковью и миром (христианской общиной или персоной, пребывающими за пределами Кафолической Церкви).

Сущность (греч. οὐσία) – то, что существует. Сущность есть то, что предмет представляет сам по себе, в отличие от всего иного. В богословии это понятие обозначает область общего (в противовес частному и конкретному) и употребляется по отношению к творениям Божиим (сущность человека, сущность ангела, сущность лошади и т. д.), а также по отношению к Самому Богу. Именования «Бог», «Божество» указывают на сущность, т. е. на общее, тогда как именование «Троица», а также личные имена «Отец», «Сын», «Святой Дух» указывают на область конкретного – ипостасного бытия. Понятие «природа» в богословии является синонимом сущности.

Типологическая модель истории (авторский термин) – графическая модель, основанная на типологических закономерностях предельных форм прохождения исторических процессов – пути святости и восхождения к Богу или пути развития греха и отхода от Бога. Предполагает родство исторических процессов, осуществляемых в различных масштабах бытия человека – от отдельной персоны до универсумов Церкви и мира. В «систему координат» модели положен триипостасный образ действия Бога к миру, различным образом отображающийся в ответном ипостасном движении – синергийном или противоборствующем – человека к Богу. Рассматривает три стадии формирования всякого исторического процесса. Простейшим прообразом может послужить святоотеческая схема аскетического пути отдельного человека: πρᾶξις, θεωρία, θέωσις (делание, созерцание, обожение).

Триадологический аспект Церкви – понятие, употребляемое в паре с понятием «христологический аспект Церкви» и обозначающее отображение троического бытия и троических отношений в Церкви тем или иным образом.

Триипостасный образ действия Бога – совокупное проявление личного бытия Святой Троицы по отношению к миру и человеку. Складывается из отдельных образов действия Отца, Сына и Святого Духа.

Христобежный вектор истории, экклезиобежный вектор истории – исторические процессы, в рамках которых те или иные субъекты истории (личности, сообщества или «мир») удаляются от Христа или от Церкви.

Христостремительный вектор истории – исторические процессы, в рамках которых те или иные субъекты истории устремляются ко Христу. Например, эллинистический языческий мир I–III вв., по замечанию апологетов, шёл ко Христу, сам даже не подозревая об этом.

Экклезиологические девиации – буквально «экклезиологические отклонения». Понятие, коррелирующее с понятиями «редуцированная экклезиологичность», «вместообразное Церкви».

Энергия, действие (греч. ἐνέργεια) – проявление вовне сущности (природы). Например, Божественные энергии являются проявлением Божественной природы: они могут восприниматься, познаваться человеком, тогда как природа Бога непознаваема и совершенно недоступна творению. Человеческие энергии (такие как мысль, слово, чувство,