Конкистадоры: Новая история открытия и завоевания Америки - Фернандо Сервантес
За несколько десятилетий после первой экспедиции Колумба в 1492 году Испания поставила под свой контроль территорию десятка современных государств Америки и покорила две самые могучие цивилизации континента – империи ацтеков и инков. Эрнан Кортес, Франсиско Писарро и другие конкистадоры прочно вошли в историю как образчики высокомерия к чужим культурам, безудержной алчности и часто иррациональной жестокости. Всего такого в их действиях было немало, но двигало этими первыми настоящими европейскими колонизаторами не только это. Они были носителями средневековой культуры рыцарских романов, имели сложные представления о правах, подданстве и пределах королевской власти и не смогли бы одержать свои победы без энергичной поддержки многих туземцев.Конкистадоры, вполне в духе Позднего Средневековья не различавшие для себя веру и славу, а также являвшиеся приверженцами тех форм политической организации, в которых любое разделение светских и духовных вопросов выглядело абсурдом, могут показаться нам безнадежными ретроградами. Тем не менее, несмотря на все их неоспоримые недостатки, история конкистадоров может быть адекватно оценена только в том случае, если мы будем открыты и восприимчивы к культуре их мира, который, каким бы чуждым он нам ни казался, был таким же человеческим и столь же подверженным ошибкам, как и наш собственный.Мексиканский историк Фернандо Сервантес, сам прямой потомок одного из конкистадоров, поставил своей целью разглядеть этот реальный контекст за штампами и мифами об испанской колонизации. Анализируя дневники, письма, хроники и первые в истории правозащитные трактаты, он постарался отделить факты от саморекламы, желания оклеветать конкурентов и многовековых усилий иностранных – прежде всего голландских и английских – авторов представить испанцев в максимально невыгодном свете. Эта книга и заставляет задуматься о том, как пишется история, и проливает совершенно новый свет на события, превратившие личную унию небольших европейских монархий в одну из величайших империй всех времен.Как по-прежнему знает каждый мексиканский школьник, утром 1 июля 1520 г. Кортес пролил горькие слезы, стоя под сенью огромного кипариса-ауэуэтля, комель которого все еще можно видеть сегодня, как и любоваться вдохновленными им произведениями искусства. Тогда же Кортес якобы произнес «Вперед, ибо мы ни в чем не нуждаемся!», едва убедившись, что опытный корабельных дел мастер Мартин Лопес хоть и тяжело ранен, но попал в число тех 400 счастливчиков, которым удалось пережить эту катастрофу.Для когоДля всех, кому интересна история и ее восприятие.Писарро получил несколько тяжелых ранений и поскользнулся в луже собственной крови в тот момент, когда попытался перекреститься и призвать исповедника. Говорят, что смертельным стал удар керамическим кувшином по голове, который один из заговорщиков, Хуан Родригес Барраган, нанес с воплем «В аду и исповедуешься!».
- Автор: Фернандо Сервантес
- Жанр: Разная литература
- Страниц: 142
- Добавлено: 8.02.2025
Внимание! Аудиокнига может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних прослушивание данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в аудиокниге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту pbn.book@gmail.com для удаления материала
Читать книгу "Конкистадоры: Новая история открытия и завоевания Америки - Фернандо Сервантес"
682
Louise M. Burkhart, The Slippery Earth: Nahua-Christian Moral Dialogue in Sixteenth-Century Mexico (Tucson, AZ, 1989), pp. 37–8, 124.
683
Nancy M. Farriss, Maya Society under Colonial Rule: The Collective Enterprise of Survival (Princeton, NJ, 1984), p. 287.
684
González Obregón, ed., Procesos de indios, pp. 9, 75, 123. О Мишкоатле см.: Man-Gods in the Mexican Highlands: Indian Power and Colonial Society, 1520–1800, trans. E. Corrigan (Stanford, CA, 1989), pp. 36–62.
685
Cervantes, The Devil in the New World, p. 47.
686
James Lockhart, The Nahuas after the Conquest: A Social and Cultural History of the Indians of Central Mexico, Sixteenth Through Eighteenth Centuries (Stanford, CA, 1992), p. 4.
687
По этому поводу см.: Jaime Cuadriello, 'Winged and Imagined Indians', in Fernando Cervantes and Andrew Redden, eds, Angels, Demons and the New World (Cambridge, 2013), pp. 211–48.
688
Historia de las Indias de Nueva España e Islas de Tierra Firme, ed. Ángel María Garibay Kintana, 2 vols (Mexico City, 1967), vol. i, p. 273.
689
Sahagún, Coloquios y Doctrina Cristiana, ed. Miguel León Portilla (Mexico City, 1986), pp. 146–55.
690
См. выше, главы 4, 8, 10.
691
John Lynch, New Worlds: A Religious History of Latin America (New Haven, CT, and London, 2012), p. 172. В дальнейшем я в значительной степени опираюсь на свое эссе 'How to See Angels: The Legacy of Mendicant Spirituality', in Cervantes and Redden, eds, Angels, Demons, pp. 69–97.
692
См.: Christopher Dawson, The Making of Europe: An Introduction to the History of European Unity (London, 1932), pp. 103–22. О Византии см.: Averil Cameron, The Byzantines (Oxford, 2010), esp. pp. 96–115.
693
См.: Henri de Lubac, 'Remarques sur l'histoire du mot "surnaturel"', Nouvelle revue théologique, 61 (1934), p. 357.
694
Epistola 76, PL 77: 1215–1216: www.fordham.edu/halsall/source/greg1-mellitus.text (по состоянию на 6 января 2018 г.).
695
Joaquín García Icazbalceta, Don Fray Juan de Zumárraga: primer obispo y arzobispo de México, eds Rafael Aguayo Spence and Antonio Castro Leal, 4 vols (Mexico City, 1947), vol. iii, p. 153.
696
Jaime Lara, City, Temple, Stage: Eschatological Architecture and Liturgical Theatrics in New Spain (Notre Dame, IN, 2004), p. 11.
697
См.: Jaime Lara, Christian Texts for Aztecs: Art and Liturgy in Colonial Mexico (Notre Dame, IN, 2008), p. 87. Дуран назвал многие индейские обычаи, сходные с христианскими, «языческими таинствами»; Lara, Christian Texts, p. 81.
698
Цит. по: Lara, Christian Texts, p. 82.
699
По этому поводу см.: David Albert Jones, Angels: A History (Oxford, 2010), pp. 29–31. Купидон, который приводит святую Терезу Авильскую в экстаз в знаменитой скульптуре Бернини, столь же далек от этих ангелов, как и от видений Иезекииля (Иезекииль 10) или описаний ангелов в Иерусалимском храме (например, 3 Царств 6:24).
700
Lara, Christian Texts, p. 185.
701
Lara, Christian Texts, pp. 201–2.
702
Lara, City, Temple, Stage, p. 109.
703
См.: Craig H. Russell, From Serra to Sancho: Music and Pageantry in the California Missions (Oxford, 2009), pp. 27, 258–75.
704
B. Stross, 'Mexican Copal Resins', U-Mut Maya, 6 (1993), pp. 177–86.
705
Бытие 28:12; Иоанн 1:51.
706
José A. Llaguno, La personalidad jurídica del indio y el III Concilio Provincial Mexicano (Mexico City, 1963), pp. 17–18, 34, 134, 140, 176, 286.
707
О коллегиуме Санта-Крус-де-Тлателолько см.: José María Kobayashi, La educación como conquista: empresa franciscana en México (Mexico City, 1974), pp. 207–84; Michael W. Mathes, Santa Cruz de Tlatelolco: la primera biblioteca académica de las Américas (Mexico City, 1982); и более общий труд, Baudot, Utopie et histoire.
708
Ángel María Garibay K., Poesía náhuatl, 3 vols (Mexico City, 1964–68), vol. i, p. x.
709
Francisco del Paso y Troncoso, ed., Papeles de Nueva España, 3 vols (Madrid, 1914–36), vol. ii, p. 46.
710
Pilar Gonzalbo Aizpuru, 'Del tercero al cuarto concilio provincial mexicano, 1585–1771', Historia Mexicana, 35:1 (1986), pp. 6–7.
711
См.: William A. Christian Jr., Local Religion in Sixteenth-Century Spain (Princeton, NJ, 1981).
712
См.: David Ewing Duncan, Hernando de Soto: A Savage Quest in the Americas (New York, 1995), p. 216.
713
Rolena Adorno and Patrick Charles Pautz, eds, Alvar Núñez Cabeza de Vaca: His Account, His Life, and the Expedition of Pánfilo de Narváez, 3 vols (Lincoln, NB, 1999), vol. i, pp. 113, 115.
714
Я опираюсь на: David J. Weber, The Spanish Frontier in North America (New Haven, CT, 1992), pp. 42–4.
715
Adorno and Pautz, eds, Alvar Núñez, vol. i, p. 245.
716
Andrés Pérez de Ribas, quoted by Nicholas Griffiths, Sacred Dialogues: Christianity and Native Religions in the Colonial Americas, 1492–1700, 2nd edn (Lulu, 2017), p. 30.
717
Adorno and Pautz, eds, Alvar Núñez, vol. i, pp. 249–51 (выделено мной).
718
Adorno and Pautz, eds, Alvar Núñez, vol. i, pp. 255–7.
719
Можно подумать, что использование мощного местного священного символа является довольно неуместным при обращении туземцев в христианство, но это поставит историков христианства перед затруднительной проблемой объяснения значительной части христианского символизма. Не в последнюю очередь это крест – языческое орудие смерти, настолько отвратительное, насколько это возможно, но которому было отведено беспрецедентно почетное место. По этому поводу см.: Nicholas Boyle, Sacred and Secular Scriptures: A Catholic Approach to Literature (London, 2004), pp. 104–5.
720
Maureen Ahern, 'The Cross and the Gourd: The Appropriation of Ritual Signs in the Relaciones of Alvar Núñez Cabeza de Vaca and Fray Marcos de Niza', in Jerry M. Williamson and Robert E. Lewis, eds, Early Images of the Americas: Transfer and Invention (Tuscson, AZ, 1993), pp. 224–32; Jacques Lafaye, Mesías, cruzadas, utopías: el judeo-cristianismo en las sociedades iberoamericanas, 2nd edn (Mexico City, 1997), pp. 83–4.
721
Christian, Local Religion, pp. 33, 97, 124, 142, 174–7.
722
Eamon Duffy, The Stripping of the Altars: Traditional Religion in England c. 1400 – c. 1580 (New Haven, CT, 1992), p. 279.
723
Этот термин был введен Ричардом Уайтом в книге The Middle Ground: Indians, Empires, and Republics in the Great Lakes Region, 1650–1815 (Cambridge, 1991), но именно Нэнси Фаррисс первой указала на ограниченность модели, которая представляет
