Конкистадоры: Новая история открытия и завоевания Америки - Фернандо Сервантес
За несколько десятилетий после первой экспедиции Колумба в 1492 году Испания поставила под свой контроль территорию десятка современных государств Америки и покорила две самые могучие цивилизации континента – империи ацтеков и инков. Эрнан Кортес, Франсиско Писарро и другие конкистадоры прочно вошли в историю как образчики высокомерия к чужим культурам, безудержной алчности и часто иррациональной жестокости. Всего такого в их действиях было немало, но двигало этими первыми настоящими европейскими колонизаторами не только это. Они были носителями средневековой культуры рыцарских романов, имели сложные представления о правах, подданстве и пределах королевской власти и не смогли бы одержать свои победы без энергичной поддержки многих туземцев.Конкистадоры, вполне в духе Позднего Средневековья не различавшие для себя веру и славу, а также являвшиеся приверженцами тех форм политической организации, в которых любое разделение светских и духовных вопросов выглядело абсурдом, могут показаться нам безнадежными ретроградами. Тем не менее, несмотря на все их неоспоримые недостатки, история конкистадоров может быть адекватно оценена только в том случае, если мы будем открыты и восприимчивы к культуре их мира, который, каким бы чуждым он нам ни казался, был таким же человеческим и столь же подверженным ошибкам, как и наш собственный.Мексиканский историк Фернандо Сервантес, сам прямой потомок одного из конкистадоров, поставил своей целью разглядеть этот реальный контекст за штампами и мифами об испанской колонизации. Анализируя дневники, письма, хроники и первые в истории правозащитные трактаты, он постарался отделить факты от саморекламы, желания оклеветать конкурентов и многовековых усилий иностранных – прежде всего голландских и английских – авторов представить испанцев в максимально невыгодном свете. Эта книга и заставляет задуматься о том, как пишется история, и проливает совершенно новый свет на события, превратившие личную унию небольших европейских монархий в одну из величайших империй всех времен.Как по-прежнему знает каждый мексиканский школьник, утром 1 июля 1520 г. Кортес пролил горькие слезы, стоя под сенью огромного кипариса-ауэуэтля, комель которого все еще можно видеть сегодня, как и любоваться вдохновленными им произведениями искусства. Тогда же Кортес якобы произнес «Вперед, ибо мы ни в чем не нуждаемся!», едва убедившись, что опытный корабельных дел мастер Мартин Лопес хоть и тяжело ранен, но попал в число тех 400 счастливчиков, которым удалось пережить эту катастрофу.Для когоДля всех, кому интересна история и ее восприятие.Писарро получил несколько тяжелых ранений и поскользнулся в луже собственной крови в тот момент, когда попытался перекреститься и призвать исповедника. Говорят, что смертельным стал удар керамическим кувшином по голове, который один из заговорщиков, Хуан Родригес Барраган, нанес с воплем «В аду и исповедуешься!».
- Автор: Фернандо Сервантес
- Жанр: Разная литература
- Страниц: 142
- Добавлено: 8.02.2025
Внимание! Аудиокнига может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних прослушивание данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в аудиокниге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту pbn.book@gmail.com для удаления материала
Читать книгу "Конкистадоры: Новая история открытия и завоевания Америки - Фернандо Сервантес"
652
См. статью о Франсиско Киньонесе в Католической энциклопедии, www.newadvent.org/cathen/12613c.htm (по состоянию на 4 ноября 2017 г.).
653
Pedro Torres, La Bula Omnímoda de Adriano VI (Madrid, 1948), p. 71.
654
Hernán Cortés, Cartas de Relación, ed. Manuel Alcalá (Mexico City, 1978), pp. 203–4.
655
'Carta de fray Pedro de Gante a los padres y hermanos de la provincia de Flandes, 27 de junio de 1529', см.: Ernesto de la Torre Villar, 'Fray Pedro de Gante, maestro y civilizador de América,' Estudios de Historia Novohispana, 5 (1974), pp. 9–77, at pp. 40–43.
656
Juan Meseguer Fernández, 'Contenido Misionológico de la Obediencia e Instrucción de Fray Francisco de los Ángeles a los Doce Apóstoles de México,' The Americas, 11:3 (January, 1955), pp. 473–500.
657
D. A. Brading, The First America: The Spanish Monarchy, Creole Patriots and the Liberal State, 1492–1867 (Cambridge, 1991), p. 102.
658
Кортес объяснил это решение в своем пятом письме Карлу V от 3 сентября 1526 г. См.: Cartas, pp. 221–83.
659
Robert Bontine Cunninghame Graham, The Horses of the Conquest, ed. Robert Moorman Denhardt (Norman, OK, 1949), pp. 34–6.
660
См.: Antonio Rubial García, La hermana pobreza: el franciscanismo de la edad media a la evangelización novohispana (Mexico City, 1996), pp. 42–3.
661
Это особенно характерно для ранних францисканцев, находившихся под влиянием Херардо ди Борго Сан-Доннино и Иоанна Пармского – последний даже был главой ордена в 1247–1257 гг. Но эти пророчества Иоахима подверглись осуждению: Иоанн Пармский был вынужден уйти в отставку, уступив место самому выдающемуся францисканскому интеллектуалу того времени, святому Бонавентуре, который стал генеральным министром ордена в 1258 г., после чего направил свои огромные интеллектуальные способности на убедительное опровержение учения Иоахима. Я опираюсь на проницательное исследование Elsa Cecilia Frost, La historia de Dios en las Indias: visión franciscana del nuevo mundo (Mexico City, 2002), pp. 64–76. Я благодарен Хайме Куадриелло и Ивану Мартинесу за то, что они предоставили мне этот текст.
662
Несомненно, в своде правил брата Франсиско де Лос Анхелеса есть раздел, который непредвзятый читатель может при желании интерпретировать как иоахимистский: «Теперь, когда день мира приближается к одиннадцатому часу, вас призвали… идите в виноградник… чтобы… будучи истинными детьми… вы пришли последними». Но на самом деле этот раздел отсылает к притче о работниках, посланных в виноградник в Евангелии от Матфея (20:1–16), и он намного ближе к учению Августина Иппонийского о том, что мир (saeculum) уже вошел в свой последний век, но что это не помогло никому понять его конец. См.: Frost, Historia de Dios, p. 168.
663
См. выше, глава 4.
664
Как писал Дэвид Ноулз, другие святые «принадлежат к одной школе и одному периоду», тогда как «в наиболее характерных высказываниях святого Франциска есть что-то от бессмертной чистоты Евангелий». См.: Knowles, 'St Francis of Assisi', в M. W, Sheenan, ed., Francis of Assisi: Essays in Commemoration (New York, 1982), p. 7, цит. по: Paul Murray OP, God's Spies: Michelangelo, Shakespeare and Other Poets of Vision (London, 2019); я благодарен Мюррею за то, что он позволил мне прочитать рукопись. Первый биограф святого Франциска, Фома Челанский, писал так: «Кто может выразить ту глубокую привязанность, которую он испытывал ко всему, что принадлежит Богу? Кто может рассказать о сладкой нежности, с которой он созерцал в созданиях мудрость, силу и доброту Создателя? От этих раздумий его часто переполняла удивительная, невыразимая радость, когда он смотрел на солнце, луну или звезды в небе». Regis J. Armstrong, ed., Francis of Assisi: Early Documents, 3 vols (New York, 1999), vol. i, p. 250.
665
См. выше, глава 6.
666
Действительно, предполагаемое эразмианство Двенадцати является предметом горячих споров, и было бы смелым предприятием попытаться установить его с какой-либо точностью. Самый убедительный тезис, касающийся не францисканцев, но епископа Мичоакана дона Васко де Кирога, см. в: Silvio Zavala, La Utopía de Tomás Moro en la Nueva España (Mexico City, 1937). См. также: Pablo Arce Gargollo, La vida santa de Vasco de Quiroga y su proceso de canonización (Mexico City, 2015).
667
Gerónimo de Mendieta, Historia eclesiástica Indiana, ed. Joaquín García Icazbalceta (Mexico City, 1870), pp. 651–3, 222, 250.
668
Toribio de Motolinía, Historia de los Indios de la Nueva España, ed. Joaquín García Icazbalceta (Mexico City, 1858), pp. 67–98, 106, 115.
669
Классическим и по-прежнему фундаментальным исследованием является: Robert Ricard, La 'Conquête spirituelle' du Mexique: essai sur l'apostolat et les méthodes missionnaires des ordres mendicants en Nouvelle Espagne de 1523/24 à 1572 (Paris, 1933).
670
'Relatio Vera de Novis Insulis', printed in Antonine Tibesar, Franciscan Beginnings in Colonial Peru (Washington D. C., 1953), pp. 101–2.
671
См.: George Kubler, Mexican Architecture in the Sixteenth Century, 2 vols (New Haven, CT, 1948), passim.
672
По этому поводу см.: Serge Gruzinski, The Conquest of Mexico: The Incorporation of Indian Societies into the Western World, 16th-18th Centuries, trans. E. Corrigan (Cambridge, 1993), pp. 58–9.
673
Francisco del Paso y Troncoso, ed., Papeles de Nueva España, 7 vols (Madrid, 1905–8), vol. iv, p. 236.
674
Diego Muñoz Camargo, Historia de Tlaxcala, ed. Germán Vázquez Chamorro (Madrid, 1986), p. 176; Juse Tudella and José Corona Núñez, eds, Relación de las ceremonias y ritos y población y gobierno de los indios de la provincia de Michoacán, facsimile of El Escorial Ms c. IV.5 (Morelia, 1977), pp. 265–7.
675
Luis González Obregón, ed., Procesos de indios idólatras y hechiceros (Mexico City, 1912), p. 23. Пугающее описание цицимиме см. в Bernardino de Sahagún, Historia general de las cosas de Nueva España, ed. Ángel María Garibay Kintana, 6th edn (Mexico City, 1985), pp. 317, 439.
676
Motolinía, Historia, pp. 15–28, 206–7.
677
Toribio de Motolinía, Memoriales ó libro de las cosas de la Nueva España y de los naturales de ella, ed. Edmundo O'Gorman (Mexico City, 1971), pp. 85–6, 237–42.
678
См.: Georges Baudot, Utopie et histoire au Mexique (Toulouse, 1977), pp. 122–36, 182–4, 237–8.
679
См.: Patricia Lopes Don, Bonfires of Culture: Franciscans, Indigenous Leaders, and the Inquisition in Early Mexico, 1524–1540 (Norman, OK, 2010).
680
Sahagún, Historia general, pp. 704–5. Я опираюсь на свое исследование The Devil in the New World: The Impact of Diabolism in New Spain (New Haven, CT, 1994), pp. 13–16.
681
D. A. Brading, 'Images and Prophets: Indian Religion and the Spanish Conquest', in Arij Ouweneel and Simon Miller, eds,
