Сатурналии - Феодосий Макробий

ветры, напав, и корабль, и мужей

потопили)116.

И [затем]117:

…saxum ingens volvunt alii…

(Катят камни одни, [у других распятое тело

К спицам прибито колес])118.

И [далее]:

…mortua quin etiam iungebat corpora vivis…

(Заживо жертвы свои он привязывал путами к трупам)119.

И в Георгиках при описании болезни [сказано]:

…nес via mortis erat simplex…

(Смертных исход различен бывал: [огневица сначала

Жилы сушила, потом несчастным корчила члены])120, —

и так далее. (17) Впрочем, у риторов и [воздействующее] вещество (materia) возбуждает волнение [слушателя в отношении описываемого события], [например], Цицерон ропщет, что [в тесном помещении был] устроен костер из сырых поленьев, и [некто], запертый там, задохнулся от дыма. Ведь это есть [общее место] в отношении вещества, потому что один воспользовался дымом в качестве вещества для убийства, так же как другой – кинжалом, а третий – ядом, и потому из-за этого возникло острейшее переживание. Также он делает и [тогда], когда негодует, что римский гражданин [был] забит плетьми121. (18) Это же [самое] ты найдешь [и] у Вергилия, [например]:

…at pater omnipotens densa inter nubila telum

contorsit: non ille faces nec fumea taedis…

(Но всемогущий Отец из туч густых огневую

Бросил в безумца стрелу – не дымящий факел

сосновый)122, —

и так далее. [Здесь], с одной стороны, он изысканно высмеял вещество одного светоча, с другой же стороны, в соответствии с действительно сжигающим веществом другого [светоча], он выразил гневность [Юпитера]. (19) И вот мы перечислили [те] отдельные [места], благодаря которым у риторов создается “переживание” [и] чем, мы показали, воспользовался Марон. Но иногда ради усиления “переживания” Вергилий в отношении одного случая пользуется двумя и больше соединенными [вместе общими] местами, (20) как, [например], в отношении Турна [он пользуется общими местами] в зависимости от возраста:

…miserere parentis

longaevi…

(…над родителем сжалься

Старым…)123, —

[и] от местонахождения:

…quem nunc maestum patria Ardea longe

dividit…

(…который теперь грустит о сыне в далекой Ардее…)124.

(21) И относительно Кассандры [он пользуется местами]: в зависимости от способа [действия]:

…ессе trahebatur…

([Видим]… влекут…)125;

внешности человека:

…passis Priameia virgo

crinibus…

(Деву, Приамову дочь, Кассандру; волосы пали

[На плечи ей]…)126;

местонахождения:

…a templo… adytisque Minervae…

(…из храма… из священных убежищ Минервы)127.

(22) И относительно Агамемнона [используются общие места]: в зависимости от связи с родиной:

…ipse Mycenaeus…

(Сам властитель Микен…)128;

судьбы:

…magnorum ductor Achivum…

(…предводитель могучих ахейцев)129;

неотвратимости:

…coniugis…

([Пал]… [от руки] жены…)130;

местонахождения:

…prima inter limina…

([Пал] на пороге родном)131;

в зависимости от обстоятельств:

…possedit adulter…

(Прелюбодей заманил…)132.

(23) Также он имеет обыкновение создавать “волнение” незаметно и как бы посредством ограничения, когда об обстоятельстве, которое порождает сострадание, не говорится явно, но [его] можно домыслить, как, [например], когда Мезенций говорит:

…nunc alte vulnus adactum…

(…лишь теперь я воистину ранен!)133.

Что же иное следует из этого уразуметь, как [не то], что этой глубокой раной является потеря сына? (24) И опять он же [говорит]:

…haec via sola fuit qua perdere posses…

([…но меня] погубить ты

Только этим и мог!)134.

Но и здесь, разумеется, надо принять, что “погубить” означает потерять сына. (25) И Ютурна, когда жалуется, потому что [ей] запрещается помочь брату, [говорит]:

…immortalis ego?

(Нет, я бессмертна!

[Но что мне будет по-прежнему мило,

Брат, без тебя?])135.

(26) Что же следует? [А следует то, что] жизнь в скорби не является бессмертием. Это имеет, как я сказал, смысл ограничения, и искусно введено поэтом.

Глава 5

(1)136 Есть в риторическом искусстве еще такие [общие] места для возбуждения “переживания”, которые высказываются по поводу [какого-нибудь] обстоятельства и являются удобными для порождения волнений. Из них первым является [место], имеющее подобие [с обстоятельством]. У него есть три вида: пример (exemplum), сравнение (parabola), образ (imago). По-гречески [это звучит так]: παράδειγµα, παραβολή, εἰκών (пример, сравнение, образ). (2) Согласно “примеру” Вергилий [пишет]:

…si potuit Manes accersere coniugis Orpheus,

Threicia fretus cithara fidibusque canoris;

si fratrem Pollux alterna morte redemit,

itque reditque viam totiens – quid Thesea, magnum,

quid memorem Alciden?

{Antenor potuit mediis elapsus Achivis}…

(Некогда маны жены повел Орфей за собою,

Сильный фракийской своей кифарой и струн

благозвучьем;

Поллукс, избавив ценой половины бессмертья от смерти

Брата, вперед и назад приходит этой дорогой;

Шел здесь Тесей и Алкид…)137.

{Мог ведь герой Антенор, ускользнув из рук у ахейцев}138.

Все ведь это вызывает сочувствие [к Энею], так как кажется незаслуженным, что ему отказывают [в том], что было дозволено другим. (3) Далее, смотри, за счет чего он усиливает неприязнь [к ним]:

…si potuit Manes accersere coniugis Orpheus…

(Некогда маны жены повел Орфей за собою)139.

[В данном случае] имеются неравные обстоятельства: там – маны супруги, здесь – отца; там – [намерение] вывести, здесь – видеть.

…Threicia fretus