Сатурналии - Феодосий Макробий
Сатурналии Макробия – выдающееся произведение Поздней Античности, относящееся к жанру «симпосиев», начало которому положили одноименными диалогами Платон и Ксенофонт, и продолжили Плутарх (Застольные беседы) и Афиней (Пирующие мудрецы). Участники пира обсуждают вопросы самого разнообразного содержания и характера (от смешных и забавных до сложных и серьезных), подтверждая доводы цитатами из древних текстов, как правило, к настоящему времени уже утраченных. Собрание ценнейших памятников античной литературы и удивительное мастерство Макробия в построении изложения ставит это сочинение в ряд выдающихся произведений древнегреческой и римской литературы.Издание адресовано студентам и преподавателям философских, филологических, культурологических и других гуманитарных специальностей, а также всем читателям, увлеченным культурным наследием эпохи Античности.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
- Автор: Феодосий Макробий
- Жанр: Разная литература
- Страниц: 252
- Добавлено: 23.08.2026
Внимание! Аудиокнига может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних прослушивание данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в аудиокниге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту pbn.book@gmail.com для удаления материала
Читать книгу "Сатурналии - Феодосий Макробий"
442 Последняя фраза обрывается (лакуна). Текст дополнен по одной из рукописей (Rm – см. Willis, р. 395, 5) словами «electione servirе», в отношении которых издатель заметил: «non hercle male». Обозначение манускриптов см. в Указателе 4.
К книге седьмой
Заключительная из дошедших до нас книг Сатурналий посвящена беседам на научно-философские темы, в основном медико-биологического характера. Многие вопросы заимствованы из Застольных бесед Плутарха.
В.Т. Звиревич
*1 Контекст этой главы восходит к первому вопросу, надо ли философствовать за вином, из Застольных бесед Плутарха.
*2 Ср. Joan. Saresb., Polycr. VIII, 6 (PL 199, 729A): «Verum quia cibus homines tacitos efficit, potus loquaces, strepitum, et caetera luxus insignia, quae de licentia bibendi proveniunt, prudenter adjunxit».
*3 Cp. Plut., Quaest. conv. I, 1, 1 (612F).
*4 Вероятно, это намек на то, что уже с конца IV столетия ритмическое ударение было вытеснено количеством гласного как в латинском языке, так и в греческом. См. об этом: Davies (1969), р. 440 (n. 3) со ссылкой на: Clark (1910); Idem (1909), р. 5–7.
*5 В оригинальном тексте (см. Willis, р. 397): «Quae praesens… locus et tempus exigit ego non calleo, quae ego calleo nес loco praesenti sunt apta nec tempori». Cp. Joan. Saresb., Polycr. I (Prol.) (PL 199, 386B): «Quae locus hic callet, ego nescio; quae ego calleo, locus hiс nescit». Схожая по построению фраза есть у Сенеки – см. Sen., Ер. ad Luc. XXIX, 10: «…nam quae ego scio non probat populus, quae probat populus ego nescio» («…ведь народ не любит того, что я знаю, а я не знаю того, что любит народ», пер. С.А. Ошерова).
*6 Cp. Plut., Quaest. conv. I, 1, 2 (613C).
*7 Фрагменты 9–17 текста Макробия оказали влияние на Иоанна Солсберийского (см. Polycr. VIII, 10: Regula convivandi, sensu, et fere verbis Macrobii, sumpta de libro Saturnaliorum… [PL 199, 743A – 744 B]).
*8 Cp. Plut., Quaest. conv. I, 1, 3 (613E).
*9 Ibidem I, 1, 3 (613EF): «…когда [y Писистрата] возникли раздоры с сыновьями и он узнал, что его недруги злорадствуют по этому поводу, то, созвав народное собрание, объявил, что хотел образумить сыновей, но видя, что они упорствуют, готов сам им уступить и последовать их требованиям» (пер. Я.Μ. Боровского).
*10 Этот пир, который устроил афинский трагик и драматург Агафон (400–446 гг. до н. э.), описан Платоном в диалоге Пир. В числе участников застолья – комедиограф Аристофан, философ Сократ, политик Алкивиад, а также Федр, Павсаний, Эриксимах.
*11 В оригинальном тексте (см. Willis, р. 398): «…Erysimachos…». Чтение: Erisimachos дают манускрипты N, P, R, A; Erisimachus – Т (см. Указатель 4). Правильно – Eryximachus (Ἐρυξίµαχος), Эриксимах. Ср., напр., Plato, Symp. 193b; 196d; Idem., Prot. 315c. Эриксимах – сын Акумена, известного врача в Афинах. В Платоновом Пире (186–188) он произносит речь о двойственной природе Эрота.
*12 Ксенофонт (Symp.) описывает обед, устроенный Каллием, одним из богатейших людей Древней Греции, по случаю победы Автолика в гимнастическом состязании на празднике Великих Панафиней (422 г. до н. э.). Участники застолья: Сократ, Каллий, Никерат, Автолик, Ликон, Антисфен, Хармид, Критобул, Гермоген, Филипп, сиракузянин и Ксенофонт.
*13 В оригинальном тексте (см. Willis, р. 398): «…Charmadam…». Чтение «Carneadam» дает манускрипт Т (см. Указатель 4). Правильно – Charmides (Χαρµίδης), Хармид. Хармид – дядя Платона по материнской линии, павший в бою против Трасибула (404 г. до н. э.); его именем назван диалог Платона (Хармид) о благоразумии.
*14 Гермоген – брат Каллия (см. Указатель 2).
*15 Ср. Plut., Quaest. conv. I, 1, 3 (613D).
*16 См. Hom., Odyss. VIII, 59 sq.
*17 Cm. Verg., Aen. I, 613 sq.
18 Ibidem I, 741.
*19 Чтение, принятое издателем (см. Willis, p. 399): «…Rhemium…». Чтение «Poliphemum» дают манускрипты N, P, T, R, F, А (см. Указатель 4). Правильно: Demodocus (см. Davies [1969], p. 443). Демодок – певец Агамемнона; о нем говорится у Гомера в Одиссее (III, 267–271) без упоминания его имени. Фемий – в греческой мифологии певец и музыкант с острова Итака.
*20 Ср. Plut., Quaest. conv. I, 1, 3 (614BC).
21 См. Hom., Odyss. IV, 221.
22 Ibidem IV, 271 (242). Строки, указанные издателем Сатурналий (271) и в переводе П.А. Шуйского (242: «…сколько совершил и испытал могучий муж…»), расходятся.
*23 Фрагменты 20–25 текста Макробия оказали влияние на Иоанна Солсберийского (Polycr. VIII, 10 [PL 199, 744BD]).
*24 Ср. выше, Sat. V, 9, 4.
25 См. Verg., Aen. IX, 157–158.
26 См. Ном., Ilias II, 381.
27 Об убеждении философами посредством мифов см. Macr., Сотт. I, 2.
*28 Контекст этой главы Макробия восходит к Застольным беседам Плутарха (II, Вопрос 1: Какие вопросы и какие насмешки Ксенофонт считает уместными на симпосиуме и какие нет).
*29 Ср. Plut., Quaest. conv. II, 1, 1 (629F).
*30 Фрагменты 3–9 текста Макробия оказали влияние на Иоанна Солсберийского (Polycr. VIII, 10 [PL 199, 744D – 745С]).
*31 Пространное изложение на астрономические темы содержится в Макробиевом Комментарии на ‘Сон Сцииона‘ (I, 14, 21 – I, 22, 13).
*32 Ср. Plut., Quaest. conv. II, 1, 1 (630В).
*33 См. Eur., Fr. 133, 1 (Nauck).
34 См. Verg., Aen. I, 203.
*35 Это всего лишь формальная миссия; привилегия, даваемая только сенаторам, которая позволяла ее обладателю путешествовать из Рима в провинции по частным делам за общественный счет. Но ср. Plut., Quaest. conv. II, 1, 2 (630D).
*36 Уже во времена Плутарха подобный инцидент мог произойти только за пределами Средиземноморья, которое уже давно стало безопасным для плавания. Однако Красное море было населено пиратами, а со второй половины III в. готские пираты были также активны в Эгейском и Средиземном морях.
*37 Ср. Plut., Quaest. conv. II, 1, 3 (630F – 631В).
*38 Фрагменты 12–14 текста Макробия оказали влияние на Иоанна Солсберийского (Polycr. VIII, 10 [PL 199, 745CD]).
39 См. Ном., Odyss. III, 247–250 (247–249, 251).
40 См. Verg., Aen. VIII, 311–312.
*41 Контекст этой главы восходит к Застольным беседам (II, 1) Плутарха и, возможно, к Никомаховой этике (IV, 14 [8] – 1128а – 1128b 5) Аристотеля.
*42 Контекст этого изложения восходит к Плутарху (Quaest. conv. II, 1, 3–4 [631 CF]).
*43 Фрагменты 2–6 и 10 текста Макробия оказали влияние на Иоанна Солсберийского (см. Polycr. VII, 25 [709АВ]).
*44 В оригинальном тексте (Willis, р. 404): «…sicut in praecipiti stantemvel levis tactus impellit…». Возможно, это реминисценция из Ювенала (Sat. I, 149): «…omne in praecipiti vitium stetit…»
*45 Подобные слова применительно к отцу Горация встречаются у Светония (De poet. [Horat. 1]): «…сколько раз видел я, как твой отец рукавом нос утирал» (пер. Μ.Л. Гаспарова).
