Сатурналии - Феодосий Макробий
Сатурналии Макробия – выдающееся произведение Поздней Античности, относящееся к жанру «симпосиев», начало которому положили одноименными диалогами Платон и Ксенофонт, и продолжили Плутарх (Застольные беседы) и Афиней (Пирующие мудрецы). Участники пира обсуждают вопросы самого разнообразного содержания и характера (от смешных и забавных до сложных и серьезных), подтверждая доводы цитатами из древних текстов, как правило, к настоящему времени уже утраченных. Собрание ценнейших памятников античной литературы и удивительное мастерство Макробия в построении изложения ставит это сочинение в ряд выдающихся произведений древнегреческой и римской литературы.Издание адресовано студентам и преподавателям философских, филологических, культурологических и других гуманитарных специальностей, а также всем читателям, увлеченным культурным наследием эпохи Античности.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
- Автор: Феодосий Макробий
- Жанр: Разная литература
- Страниц: 252
- Добавлено: 23.08.2026
Внимание! Аудиокнига может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних прослушивание данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в аудиокниге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту pbn.book@gmail.com для удаления материала
Читать книгу "Сатурналии - Феодосий Макробий"
46 Этот сюжет повторяют параграфы второй книги (см. выше, Sat. II, 3, 10–11).
47 Раньше эта шутка приписывалась Μ. Отацилию Пифолаю (см. выше, Sat. II, 2, 13).
48 См. выше, Sat. II, 3, 6.
49 См. выше, Sat. II, 3, 5–6.
*50 Фрагменты 11–13 текста Макробия оказали влияние на Иоанна Солсберийского (см. Polycr. VIII, 10 [PL 199, 745D – 746В]).
*51 Ср. Plut., Quaest. conv. II, 1, 12 (634C).
*52 В тексте лакуна (Willis, p. 406). Вероятно, пропущено родовое имя.
*53 Ср. Plut., Quaest. conv. II, 1, 5 (632А).
54 См. Xen., Symp. 5.
*55 Cp. Plut., Quaest. conv. II, 1, 6 (632D).
*56 Фрагменты 20–22 текста Макробия оказали влияние на Иоанна Солсберийского (см. Polycr. VIII, 10 [PL 199, 746ВС]).
*57 Cp. Plut., Quaest. соnv. II, 1, 12 (634C).
*58 Ibidem II, 1, 7 (632E).
*59 Ibidem II, 1, 4 (631F).
*60 Фрагменты 23–24 текста Макробия оказали влияние на Иоанна Солсберийского (см. Polycr. VIII, 10 [PL 199, 746D]).
*61 Контекст этой главы восходит к Застольным беседам (IV, 1) Плутарха.
*62 Ср. Plut., Quaest. conv. IV, 1, 2 (661BC).
63 Дисарий придерживается гуморальной (umor – жидкость) теории происхождения болезней.
*64 Ср. Sen., Nat. quaest. III, 15, 1.
*65 Cp. Al. Aphrod., Probl. [sp.] II, 60, 1–41.
*66 В оригинальном тексте (Willis, p. 411); «Nam ideo omnes dexterae partes validiores sunt et debiliores sinistrae…». – Ср. слова Апулея (Apol. 51), ссылающегося на Аристотеля, о том, «что труднее лечить тех… у которых болезнь начинается с правой стороны» («…nam dextera corporis ualidiora sunt eoque minus spei ad sanitatem relinquunt…»). Приблизительно такую же мысль высказывает Гиппократ (Progn. III, 16): «…предпочтительно, чтобы это было слева, ибо гораздо опаснее прижигать или резать справа, так как в какой мере правый бок имеет преимущество в силе, в такой же мере болезни с этой стороны преобладают по своей силе» (пер. В.И. Руднева).
*67 Ср. Plut., Quaest. conv. IV, 1, 2 (661F).
*68 Контекст этой главы восходит к Застольным беседам (VI, 1) Плутарха.
*69 Фрагменты 6–12 текста Макробия восходят к Застольным беседам (IV, 1, 3 [662DF]) Плутарха.
*70 См. Eup., Fr. 14, 1–5.
*71 Ср. Ном., Ilias I, 50–53.
*72 Ср. Plut., Quaest. conv. IV, 1, 3 (663A).
*73 Фрагмент Эмпедокла реконструирован по тексту Плутарха (Quaest. conviv. IV, 1, 3 [663А]) и Макробия (ad loc., Willis, p. 417). См. Emp., Fr. 90.
74 Пер. Я.Μ. Боровского (с. 68).
*75 Ср. оригинальный текст: Hipp., De nat. hom. 2.
76 Перевод дан точно по тексту Макробия (см. Willis, р. 417). Принятый сейчас текст отличается от того, что приводит Макробий, во второй части фразы. См. переводы В.И. Руднева и А.В. Лебедева.
*77 Ср. Plin., Nat. hist. XXXII, 26, 1–8.
*78 Cp. Plut., Quaest. conv. IV, 1, 3 (663DE).
*79 Текст этой главы Макробия восходит к Плутарху. См. Plut., Quaest. conv. III, 5, 1–2 (652A sq.); III, 3, 1 (650AF).
80 См. Hom., Ilias V, 75.
*81 Cp. Plut., Quaest. conv. III, 5, 2 (652C – 653В).
*82 Латинское название этого многолетнего растения произошло от греческого слова ἀκόνιτον. Аконит – ядовитое растение, все части которого имеют горький, остро-жгучий вкус и в больших дозах могут вызвать отравление. При отравлениях аконитом больному давали уксус или вино.
*83 Ср. Plin., Nat. hist. XXIII, 43, 3–7.
*84 См. Сато, De agri cult. IX, 7, 3 (2).
*85 Сочинение Об опьянении не сохранилось (Willis, р. 421). См. также: Arist., Fr. var. 107–108 (Rose). Исследователями, занимавшимися реконструкцией фрагментов этого трактата (Rose, Laurenti), отмечены параллели лишь с текстами Плутарха и Афинея (см. ниже, примеч. 86). Ими не учтен фрагмент Сатурналий (VII, 6, 15–21) Макробия. Подробнее см. Приложение 8.
*86 Применительно к заключительным абзацам (15–21) шестой главы и первому абзацу седьмой, ср. Plut., Quaest. conv. III, 3, 1 (650AF): «…Аристотель, указав в своем трактате Об опьянении, что старики весьма легко поддаются опьянению, а женщины гораздо труднее… Он говорит, что те, кто выпивает чашу одним духом… менее всего впадают в опьянение: ибо вино, проталкиваемое быстрым натиском, сразу проходит тело насквозь. А мы довольно часто видим, что именно так и пьют женщины. И постоянное выделение влаги в очищения показывает, что их тело от природы пористо и пронизано как бы влагоотводными канальцами: попадая в них, вино быстро выходит, не задерживаясь в главенствующих местах, расстройство которых и вызывает опьянение» (пер. Я.Μ. Боровского). Ср. также: Athen., Deipn. X, 34 (429cd): «Аристотель пишет в книге Об опьянении: “Если вино немного прокипятить, оно опьяняет меньше, ибо сила его при кипячении убывает. Пожилые люди, – продолжает он, – опьяняются быстрее, потому что естественного тепла в них меньше, и оно слабее. Молодые же люди, наоборот, быстрее пьянеют из-за того, что тепла в них много и поэтому добавленное от вина легко их одолевает. Среди бессловесных животных пьянеют свиньи, поевшие виноградного жома, а из ворон и псов – поевшие так называемой винной травки. От вина пьянеют также обезьяна и слон. Поэтому охотники ловят их, опьяняя обезьян вином, а ворон винной травкой”» (пер. H.Т. Голинкевича).
*87 Плиний замечает, что кремация не была старым обычаем в Древнем Риме, поскольку мертвых обычно хоронили. Однако кремация стала иметь место уже после, поскольку известно, что тела павших воинов в сражениях, проходивших вдали от Рима, выкапывали (см. Plin., Nat. hist. VII, 187, 1–7). В целом прекращение кремации к IV в. могло быть связано с распространением христианства и иудаизма (см. Амм. Marc., Res gest. XXX, 10, 1: «Над телом почившего императора совершено было обычное оплакивание, его труп обрядили, чтобы препроводить его в Константинополь и предать погребению в императорской усыпальнице», пер. Ю. Кулаковского). В Галлии, во времена Сидония Аполлинария, похоже, мертвые могли быть и захоронены, и кремированы (см. Sid., Carm. [Eucharist. ad Faust. Ер.] XVI, 121; Idem, Ер. III, 12, 1; III, 13, 5).
*88 Cp. Plut., Quaest. conv. III, 4, 2–3 (651BE).
*89 Ibidem III, 4, 3 (651CE).
90 См. Hom., Odyss. XX, 69. Cp. Plut., Quaest. conv. III, 7, 1 (656A).
91 То есть: isicium (рубленое) → insicium (нарубленное) → insectio (нарубка).
*92 Cp. Varro, De ling. lat. V, 22, 110.
*93 Cp. Al. Aphrod., Probl. [sp.] I, 52, 1–9.
*94 Cp. Aes., Fab. 70.
*95 Cp. Al. Aphrod., Probl. [sp.] I, 67, 1–2.
*96 Ibidem [sp.] I, 57, 1–4.
