Сатурналии - Феодосий Макробий

А. Артюшкова; т. 2, с. 166). В используемом нами издании Сатурналий (Willis, р. 212) вместо Curculio ошибочно стоит Cistellaria (название другой пьесы Плавта).

220 Трудность перевода здесь и в других аналогичных местах вызвана тем, что слово «malum» употребляется и для обозначения плодов вообще, которые мы сейчас называем фруктами, а также и ягодами, и для обозначения определенного вида плодов – яблок и айвы. См. Сато, De agri cult. VII, 3 (русск. пер. [1950], c. 14; 140, примеч. 6).

*221 В оригинале (Willis, р. 213): coccymelum – возможно, это тернослив, предназначенный для заготовки впрок. Ср. Isid. Hisp., Etym. XVII, 7 (10) (De propr. nom. arb.): «Coccimela» (PL 82, 611 A).

*222 В тексте плеоназм: Quirianum prosivum. «Quirianus» – измененное или ошибочное написание слова «Quirinianus» (ср. Сато, De agri cult. VII, 3, 2: «…quiriniana»; Plin., Nat. hist. XV, 50, 5: «Quiri<ni>ana»), означающего род яблока; «prosivus» – имеет это же значение. См. Lewis, Short, p. 1558, 1559 и 1500.

*223 В словаре (Lewis, Short, p. 1941) приведены два значения слова Tibur: 1) – город Тибур (ныне – Тиволи) в Ардее в 18 милях (24 км) к северо-востоку от Рима (см. например, Verg., Aen. VII, 630); 2) римский курорт. Возможно, речь идет о плоде, произрастающем в тех местах. Если принять чтение «tuber» (предложено: Davies [1969], р. 248 [n. 2]), то это – плод боярышника. Ср. Plin., Nat. hist. XV, 47, 1–5: «Malorum plura sunt genera. De citreis cum sua arbore diximus, Medica autem Graeci vocant patriae nomine. Aeque peregrina sunt zizipha et tubures, quae et ipsa non pridem venere in Italiam, haec ex Africa, illa ex Syria» – «Есть многие виды фруктов. О цитрусах мы говорили, когда [описывали] их дерево, греки же называют [их] по месту их произрастания “Мидийскими”. Есть чужеземные плоды – с дерева ююба и боярышника: и те и другие были завезены в Италию недавно; одни – из Африки, другие – из Сирии»).

*224 Ср. Plin., Nat. hist. XV, 47–48; Isid. Hisp., Etym. XVII, 7 (De propr. nom. arb.) (PL 82, 609A – 620B).

225 См. Verg., Georg. II, 126–127.

226 См. Hom., Odyss. V, 59–60. Перевод П.А. Шуйского изменен в соответствии с контекстом Макробия, а именно: слово «фимиам» (θύος) заменено на «лимон» (θύον).

227 См. Ном., Odyss. V, 264. В пер. П.А. Шуйского вместо слова «благовонное» поставлено «лимоном пропахшее». В оригинале – θυώδεα.

*228 Чтение «thymosum».

*229 Ср. Plin., Nat. hist. XV, 53.

*230 Asinastra – род фиги (Lewis, Short, p. 182).

231 В оригинале (Willis, p. 215) – ludia; принято чтение: «lutea».

*232 Ср. Plin., Nat. hist. XVI, 108, 4.

233 В оригинале (Willis, p. 215) – pruscum; зд. принято чтение ruscum (ruscus) – Дворецкий (1976).

*234 См. Afran., Tog. (Sella), v. 300.

*235 Ср. Plin., Nat. hist. XV, 20 sq.

236 В оригинале (Willis, p. 216) – albigerus; зд. принято чтение «albicerus». Ср. Plin… Nat. hist. XV, 20, 3: «…albiceram…».

*237 В оригинале (Willis, p. 216) – albiverus. Зд. принято чтение albicera – изжелто-белый, как вариант – белянка.

238 В тексте (Willis, р. 216) слова «bumamma» («с крупными ягодами») и βούµασθος («с крупными гроздьями») не только сходны по звучанию, но и имеют абсолютно сходные буквальные значения – «коровье вымя».

239 О сортах винограда см. Col., De re rust. III, 2, 1–28 (русск. пер. – c. 158–161). Свой перевод мы попытались скорректировать по тексту Колумеллы.

*240 В оригинале (Willis, р. 216, 16): «…exorto iubare…» – ср. Verg., Aen. IV, 130: «…iubare exorto».

241 В двух рукописях (R, F – см. Указатель 4) за этими словами следует: «Завершена [книга] Макробия… второго дня пиров» (Willis, р. 216).

К книге четвертой

Четвертая книга открывает большой литературоведческий раздел Сатурналий. В ней рассматриваются различные стороны творчества Вергилия: его способы вызывать сопереживание читателя, возбуждать в нем определенные чувства через поэтическое слово и с помощью некоторых поэтико-ораторских приемов. Комментатор указывает на те риторические «места» (loci communes), которые Вергилий использует в том или другом случае.

Начало книги и ее конец отсутствуют. Возможно, что разбор творчества Вергилия с точки зрения поэтических и риторических средств создания образов ведет Евсевий, который характеризуется Макробием как «выдающийся ритор среди греков… достаточно знающий латинскую науку» (см. выше, Sat. I, 2, 7), так как в одной из рукописей (восходящей к Т [Тm] – см. Указатель 4) присутствуют слова «Eusebius loquitur» (см. Willis, p. 217). Этими словами мы и начали четвертую книгу. Возможно также, что вся четвертая книга – это монолог Евсевия, так как пятая книга начинается фразой: «…cum paulisper Eusebius quievisset» (…так как Евсевий ненадолго примолк).

Не следует исключать и того, что диалог продолжает Симмах, поскольку ранее (см. выше, Sat. I, 24, 14) он намеревался сказать о литературных приемах Вергилия и здесь выполняет свое обещание (хотя в этом же месте он не отвергает знание Евсевием этого вопроса). В первых уцелевших главах говорящий иллюстрирует использование «habitus» – описание внешних проявлений человеческих эмоций, способы их выражения или вызова.

В.Т. Звиревич, Μ.С. Петрова

1 См. Verg., Aen. VI, 470–472.

*2 Ср. Quint., Inst. orat. VI, 2, 20: «Движения душевные разделяются, по правилам древних, на два вида: один, называют греки πάθος, т. е. страсть, другой – ῆθος, т. е. нравы». Греческий термин πάθος здесь передан как «волнение» (adfectus). Оба слова означают «переживание», «душевное волнение», «страсть», «аффект», «возбуждение».

3 См. Verg., Aen. II, 744.

4 Ibidem V, 468–470.

5 Ibidem V, 471–472.

6 Ibidem XII, 101–102.

7 Idem, Georg. III, 498–499.

8 Ibidem III, 500–501.

9 Idem, Aen. VI, 498–499.

10 Ibidem IΧ, 476–477.

11 Ibidem VII, 249–250.

12 Ibidem I, 228.

13 Ibidem VI, 47–48.

*14 Ср. ниже, Sat. VI, 6, 15.

*15 Cp. Quint., Inst. orat. VI, 2, 24 [VI, 2, 24, 3–6]): «Haec est illa quae dinosis uocatur, rebus indignis asperis inuidiosis addens uim oratio…», где δείνωσις определяется как сила и разительность речи, выражающая негодование. См. также контекст указанного места: «Ибо сила красноречия состоит не столько в том, чтобы преклонить судью на то, к чему ведет его самая сущность дела, но чтобы или родить в нем чувствование, какого он не имел, или сделать его сильнейшим, нежели было. Сие-то называется силою и разительностью в речи, когда оратор умеет деяниям недостойным, жестоким, ненавистным придать еще большую черноту и гнусность» (пер А. Никольского).

16 См. Verg., Aen. X, 63–64.

17 Ibidem I, 37.

18 Ibidem VII, 293–294.

19 Ibidem IV, 659–660.

20 Ibidem IV, 590–591.

21 Ibidem II, 534–535, 537.