Сатурналии - Феодосий Макробий

Указатели

Указатель содержания Cатурналий по книгам, главам и абзацам

Предисловие

(1–16). Цель написания труда. Разнообразие собранного материала и его упорядочение. Извинение за возможное несовершенство латинского языка. Реплика Μ. Катона в отношении А. Альбина по этому поводу.

Книга первая

Глава 1 (1–7). Пролог, в котором излагается сюжет произведения; говорится об особенностях застольных бесед и выведении персонажей диалога.

Глава 2 (1–14). Разговор Деция с Постумианом, подводящий к изложению содержания произведения. (15–20). Начинается рассказ Постумиана о встрече в доме Претекстата. Первая тема беседы: начало праздника Сатурналий.

Глава 3 (1–16). Цецина Альбин рассказывает о границах суток у римлян и других народов, а также о частях римского «гражданского» дня.

Глава 4 (1–27). Сервий объясняет существование различных окончаний одного и того же падежа слова «Сатурналии», а также другие случаи употребления некоторых слов.

Глава 5 (1–17). Авиен возражает против использования старинных слов, но Претекстат уличает в этом его самого на примере употребления им слова «тысяча», и затем следует длинный рассказ о сочетаниях и склонении этого слова у различных авторов. В конце Претекстат предлагает продолжить беседы на следующий день, а Симмах – позвать новых гостей: Флавиана, Постумиана и Евстафия. Последнего он сравнивает с тремя философами: академиком Карнеадом, перипатетиком Критолаем и стоиком Диогеном – отправленными в составе афинского посольства в Рим. Согласившись с этим, гости расходятся.

Глава 6 (1–30). Начинается первый день встречи в доме Претекстата. На вопрос Авиена о происхождении имени Претекстата последний рассказывает историю тоги претексты, использование названия этой одежды в качестве собственного имени, а также историю некоторых других прозвищ.

Глава 7 (1–37). Приходят новые гости: Евангел, врач Дисарий и философ-киник Гор. Характеристика Евангела как неприятного человека. Признание того, что число гостей теперь соответствует числу Муз и Граций. Гор просит объяснить, почему римляне в отличие от египтян так славят Сатурна. Авиен предлагает ответить Претекстату, который в пространной речи рассказывает, каким образом в Италии сложилось поклонение Сатурну, и был установлен праздник в его честь. Эта речь прерывается небольшим замечанием Альбина Цецины, который проводит аналогию между Компиталиями и Сатурналиями в части отказа от человеческих жертвоприношений.

Глава 8 (1–12). Завершается рассказ о Сатурне: его храме, имени, смысле сказаний о нем.

Глава 9 (1–18). Следуют всякие истории о соправителе Сатурна – Янусе.

Глава 10 (1–24). Возвращение говорящего к Сатурналиям. Повествуется о числе дней праздника и сопутствующих им иных торжествах: Ларентиналиях, Опалиях и т. д. с соответствующими историями.

Глава 11 (1–50). Евангел упрекает Претекстата за то, что он считает богоугодными общие обеды господ и рабов в Сатурналии и признает религиозным праздник Сигиллярий. В пространном рассуждении Претекстат обосновывает гуманное отношение к рабам и показывает основания Сигиллярий.

Глава 12 (1–39). В ответ на просьбу Аврелия Симмаха Претекстат передает историю римского календаря, сопровождаемую всякого рода комментариями, в том числе астрологическими, историческими и др.

Глава 13 (1–21). Продолжается история римского календаря.

Глава 14 (1–15). Изложение истории римского календаря, в котором внимание уделено реформе Юлия Цезаря.

Глава 15 (1–22). Гор высказывает недоумение относительно римского счета дней месяца по Календам, Нонам и Идам. Претекстат рассказывает ему об этом.

Глава 16 (1–44). Продолжается рассказ Претекстата о днях месяца с многочисленными и разнообразными комментариями, особенно пространными в отношении Нундин. Глава завершается похвальным словом Евстафия, сделавшим некоторые дополнения к сказанному Претекстатом.

Глава 17 (1–70). Под воздействием слов Евстафия, который сравнил Солнце с Либером, а Луну с Церерой, Авиен просит Претекстата рассказать о том, почему Солнце почитают под самыми различными именами. Следует разъяснение этого вопроса, в котором основное место занимает рассказ об Аполлоне в качестве солнечного божества.

Глава 18 (1–24). Далее Претекстат говорит о том, что Аполлон – это Либер, то есть поясняет тождество Либера и Солнца.

Глава 19 (1–18). Следует отождествление Либера и Солнца с Марсом, Аполлона – с Меркурием.

Глава 20 (1–18). Повествователь переходит к связи Эскулапа со змеей, которые, в свою очередь, роднятся с Солнцем и Аполлоном. Затем устанавливается близость Геркулеса и Сараписа к природе Солнца.

Глава 21 (1–27). Рассматривается следующее имя Солнца – Адонис. Пару с ним составляет Венера – Земля. От этой пары рассказчик переходит к новым парам: Аттис и Мать богов, Осирис и Исида, а затем – к Гору и к представлениям египтян о Солнце. В заключение следует указание на созвездия Зодиака как выражающие природу Солнца.

Глава 22 (1–8). В этой главе речь возвращается к божествам, связанным с Солнцем: к Немесиде, Пану, Сатурну.

Глава 23 (1–22). Продолжается данная тема теперь уже в рассуждении о единстве Солнца и Юпитера с упором на представления ассирийцев.

Глава 24 (1–25). После завершения речи Претекстата Евангел высказывает сомнение в отношении ссылок на Вергилия. Разворачивается полемика между Евангелом и Симмахом вокруг авторитета Вергилия. Затем Симмах предлагает присутствующим высказаться о достижениях Марона. Следуют замечания Веттия, Флавиана, Евстафия и других. Приход слуги, объявляющего о времени обеда, прерывает обсуждение. Претекстат предлагает перенести его на утро и приглашает гостей к столу. Флавиан объявляет, что ждет присутствующих у себя на следующий день.

Книга вторая

Глава 1 (1–16). Авнен в конце обеда сравнивает застолье присутствующих с пиром у Агафона, описанным Платоном, и сетует на отсутствие веселья. Симмах предлагает литературную забаву: рассказывать о шутках известных людей древности.

Главы 2–7. Следуют повествования о разного рода остротах и шутливых историях.

Глава 8 (1–15). В связи с подачей вторых блюд Флавиан заводит речь о пирогах. Затем Евангел предлагает попить вина. В ответ на его предложение Евстафий произносит речь о правилах употребления вина, установленных Платоном, которая завершается изложением взглядов Аристотеля об удовольствиях.

Книга третья

Глава 1 (1–8). Рассказывается, как Эней очищается с помощью омовения и окропления для совершения священнодействий небесным и подземным богам.

Глава 2 (1–17). Исследуются слова, используемые Вергилием при описании священнодействий: porricere («бросать»), reus («ответчик»), аrа («жертвенник»), vitulari («ликовать»). Последнему слову уделяется большое внимание.

Глава 3 (1–12). Описываются присутствующие у Вергилия понятия священного и нечестивого, святого и благочестивого.

Глава 4 (1–13). Обсуждается вопрос об использовании Вергилием наименований божественных мест (святилища) и самих божеств (самофракийских богов, пенатов и др.).

Глава 5 (1–11). Речь идет об упоминании в поэме Вергилия различных священнодействий и жертвоприношений.

Глава 6 (1–17). Следует продолжение темы жертвоприношений и почитания Аполлона Прародителя и Геркулеса Победителя.

Глава 7 (1–8). Комментируются строки Буколик (IV, 43–44) и Энеиды (X, 419–420) в отношении их пророческого и религиозного содержания.

Глава 8 (1–14). Рассматривается наименование Венеры богом, а не богиней. Затем следует комментарий к имени Камиллы, персонажа Энеиды, и рассуждение о том, что такое обычай.

Глава 9 (1–16). Описывается обычай римлян обращаться к вражеским богам и обещать города врагов подземным богам.

Глава 10 (1–7). Спор между