Познание абсолюта в средневековом арабо-мусульманском рационализме - Валерий Семенович Хазиев
Учебное пособие посвящено вопросу соотношения двух основных категорий средневековой исламской философии: «абсолют» и «истина». Какие бы нюансы ни возникали в трактовке этих терминов в разных направлениях и течениях ислама, речь, по существу, всегда идет о едином, всеобщем и универсальном основании мироздания и истинности его проявлений. Стремясь избежать вторжения в область специализированных богословских дискуссий, авторы заменили такие понятия, как «Бог», «Аллах», «Господь», «Всевышний», эквивалентом философского дискурса – понятием «абсолют». Хронологически были рассмотрены основные идеи мутазилизма, фалсафы, ишракизма, исмаилизма классического периода. Данное пособие составлено в соответствии с федеральным государственным образовательным стандартом Российской Федерации и может быть использовано учащимися (шакирдами) исламских образовательных учреждений (университетов, медресе) с корректировкой объема согласно учебным планам. Материал может послужить подспорьем для преподавателей при подготовке бакалавров и магистров с углубленным изучением истории и культуры ислама. Содержание пособия может быть использовано в системе повышения квалификации преподавателей системы исламского образования, религиозных деятелей и сотрудников духовных управлений мусульман.
- Автор: Валерий Семенович Хазиев
- Жанр: Сказки / Разная литература
- Страниц: 67
- Добавлено: 3.03.2026
Внимание! Аудиокнига может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних прослушивание данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в аудиокниге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту pbn.book@gmail.com для удаления материала
Читать книгу "Познание абсолюта в средневековом арабо-мусульманском рационализме - Валерий Семенович Хазиев"
51
Аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного города // Философские трактаты. Алма-Ата, 1970. С. 203–204.
52
Там же. С. 213–214.
53
Аль-Фараби. Афористические записи // Аль-Фараби. Естественнонаучные трактаты. Алма-Ата. 1987. С. 284.
54
Ибн Сина. Книга знаний // Избранные философские произведения. М., 1980. С. 158.
55
См.: Ибн Сина. Трактат о Хайе, сыне Йакзана // Сагадеев А.В. Ибн Сина. М., 1980.
56
Криворучко А.П. Арабо-мусульманская философия (учебное пособие). М., 2009. С. 123–124, где автор ссылается на работу: Фролова Е.А. История арабо-мусульманской философии. М., 2016. С. 31. Такие сжатые резюме о му-тазилитах можно найти в большинстве справочниках по средневековой арабо-мусульманской философии.
57
Сагадеев А.В. Ибн Сина. Приложение: работа Ибн Сины «Трактат о Хайе, сыне Йакзана». М., 1980. С. 230.
58
Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. Душанбе. 1987. С. 64. 172
59
См.: Сидоржев Ф. Проблема извечности мира в философии Ибн Си-но // Ибн Сино и средневековая философия. Душанбе. 1981.
60
Цит. по: Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. Душанбе. 1987. С. 206.
61
Сам термин «онтология» (новолат. ontologia от др. – греч. ὄν, род. п. ὄντος – сущее, то, что существует + λόγος – учение, наука) был введен Рудольфом Гоклениусом (1547–1628) в 1613 году в Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Francofurti («Философском словаре») и Иоганом Клаубергом (1622–1665) в 1656 году в Metaphysika de ente, quae rectus Ontosophia. Клуберг предлагал заменить понятие «метафизика» на «онтософию». Христиан Вольф (1679–1754), во-первых, стал употреблять этот термин как одно из основных понятий философии, во-вторых, четко разделил семантику терминов «онтология» и «метафизика». Вопросы онтологии восходят к досократикам и особенно к Пармениду. Внесли фундаментальный вклад Платон и Аристотель. В средневековой философии проблемы онтологии разрабатывали номиналисты и реалисты. Лейбниц, Спиноза, Кант, Гегель – каждый крупный философ так или иначе соприкасался с вопросами онтологии. В XX веке специально онтологической проблематикой занимались Николай Гартман («новая онтология»), Мартин Хайдеггер («фундаментальная онтология») и другие. Особый интерес в современной философии вызывают онтологические проблемы сознания. Карл Поппер (Логика и рост научного знания – 1983 – с. 439–440.) выделил три онтологических мира: (1) физические объекты и их состояния, (2) психические и ментальные состояния сознания и (3) объективное содержание научного и художественного мышления. Р.Карпан («Значение и необходимость». М., 1959) исходит из того, что выражения обозначают объекты: это и материальные вещи, и их свойства, а также то, что обозначается в суждениях предикатами. В объекты выражений входят и сами суждения, обозначаемые предложениями. Иное понимание онтологии дает американский философ Уиллард Куайн: в его терминах онтология – это содержание некоторой теории, то есть объекты, которые постулируются данной теорией в качестве существующих.
62
Если попытаться описать сущее на языке терминов и понятий даосизма, сущее есть «нечто неуловимое ни чувствами, ни разумом, непостигаемое, а потому ни с чем и ни с кем не сравнимое. «Безымянное» («начало неба и земли»), «глубочайшее, «чудесное» лежит в основе совершенно особой диалектики и логики, кардинально отличающейся от логики и диалектики Запада» (Долгов К.М. Философское наследие Китая: «Дао дэ цзин» // Вопросы философии. № 9. 2013. С. 86).
63
См.: Уемов А.И. Вещи, свойства и отношения. М., 1963.
64
См.: Хоцей А.С. Основная ошибка философии (Критика объективного мышления). Казань. 2003.
65
Апокатастасис (др. – греч. ἀποκατάστασις – восстановление) – богословское понятие, использующееся в значении «восстановления» и в значении «восстановления всего», когда с ним отождествляется учение о всеобщем спасении (http://ru.wikipedia.org/wiki).
66
Это видно из того, какова вероятность рождения именно данного конкретного ребенка. Она почти равна нулю. Каждый из нас должен был скорее не родиться, но родился. Вероятность равна почти, если говорить языком теологии, чуду.
67
У смерти нет закона и закономерностей в обычном, рационально-логичном понимании. Она может взять человека в любой точке временного вектора человеческой жизни: как при рождении, так и через 100 и более лет. Здесь невозможно найти динамическую закономерность. Здесь работает закон хаики (хаоса, абсурда). Он немотивированно (абсурдно) порождает жизнь, биологическую и разумную, он же и забирает обратно. В Древнем мире хаос был первоосновой, началом и концом всего конечного. Хаос служил принципом и источником рождения, и океаном небытия, где все живое ждала вечная смерть. Хаос характеризовал сущее как нечто неупорядоченное, безликое и всесильное.
68
См.: Солодуха Натан. Философия небытия. Казань, 2002.
69
См.: Мамлеев Юрий. Судьбы Бытия (философия). М., 1997.
70
См.: Чанышев А.Н. Трактат о небытии // Вопросы философии. № 10. 1990; повторная публикация в журнале Философия и общество. № 1. 2005.
71
Чанышев А.Н. Трактат о небытии // Философия и общество. № 1. 2005. С. 6.
72
Чанышев А.Н. Трактат о небытии // Философия и общество. № 1. 2005. С. 6.
73
Там же. С. 7.
74
От лат. Substantia (лат. substantia – сущность, нечто, лежащее в основе), т. е. первооснова, сущность, и обозначает некоторую реальную основу конкретного мира, проявляющуюся в самых различных формах существования предметов и явлений. Философы спорили и продолжают спорить, сколько субстанций лежит в основе бытия сущего. Монизм (например, Б.Спиноза) настаивает, что одна. Монотеизм на той же стороне дискуссий. Пантеизм – родственник монизма. А дуалисты (например, картезианцы) доказывают необходимость признания двух субстанций в качестве основы бытия сущего. Деизм также можно рассматривать как разновидность дуализма. Есть плюралисты (атомисты, Лейбниц), которые считают, что в основе мира лежит множество субстанций. Субстанцию часто отождествляют с объективной реальностью, содержащей в самой себе все формы ее саморазвития. Она есть то, что существует само по себе, являясь причиной самой себя (у Спинозы causa sue).
75
Ляпустин А.Г. Истина сквозь призму онтологии // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. № 1. 2013. С. 46. «О бытии самом
