Мудрость богопоклонения - ‘Абдаллах Джавади Амоли

Господь не только прославил Своего Посланника, но и возвысил его имя. Положение верующего высоко, а степень верующего, который обладает религиозным знанием, еще выше. Имя человеческих обществ возвысилось подобно имени Посланника Аллаха. Священный Коран, славный тем, что содержит напоминание об Аллахе, послужит славе своих искренних последователей. Поэтому Преславный Аллах говорит: «Мы уже ниспослали вам Писание, в котором содержится напоминание для вас. Неужели вы не разумеете [этого]?» (ал-Анбийа 21:10). Этот айат призывает людей поминать Истину и в качестве милости обещает им прославление. О том же самом говорит и ряд других айатов. Ведь подлинная слава является признаком связи с Аллахом и Истиной.

Поэтому в Молитве Абу Хамзы Сумали в качестве законного прошения, продиктованного знанием и прозрением, есть такие слова: «Возвысь поминание мое!», то есть «О Аллах! Возвысь имя мое, как ты возвысил имя благородного Пророка!» Источником подобного рода прошений является следование мусульманской общины за Пророком: «Посланник Аллаха – хороший пример тем, кто надеется на Аллаха и последний день и многократно поминает Аллаха» (ал-Ахзаб 33:21). Поэтому принадлежащие к мусульманской общине причастны к благодеяниям и милости Аллаха. При этом сохраняются расстояние между корнем и ветвями, преимущества предводителя и последователя, различия между Непорочными и не относящимися к ним, между совершенным и несовершенным и т. д.

Часть 9. Исцеляющие свойства поминания Аллаха

Коль скоро Имя Господа является целебным снадобьем, то поминание Его – это лечение: «О Тот, чье Имя – целебное снадобье, а поминание Его – исцеление!»[385] Для лечения любого недуга необходимо свое лекарство, принимаемое в строго определенной дозе. Точно также для полного излечения больному устанавливают четкие ограничения, нарушение которых опасно. Поэтому идущий по пути духовного совершенствования и поминающий Аллаха человек для исцеления своих болезней должен ограничиться зикром, переданным от непорочных имамов. Иначе от бессистемного зикра не будет никакой пользы, за исключением абсолютного зикра, совершаемого в надежде на воздаяние, который обладает своими характерными свойствами и не требует особых предписаний. До нас дошли религиозные тексты, говорящие о действенности частного зикра и о необходимости избегать его сокращения или увеличения. Здесь мы ограничимся несколькими примерами.

Причина действенности зикра

1. Исма‘ил ибн Фазил спросил у имама Садика о значении айата «… возноси хвалу Господу твоему перед восходом солнца и перед закатом его». Имам ответил: «Каждый мусульманин должен перед восходом и перед закатом солнца десять раз произнести: “Нет бога, кроме Аллаха, Он един и нет у Него сотоварищей, Ему подобает царство и восхваление, он оживляет и умерщвляет, а Сам Он Живущий, который не умрет никогда. В деснице Его – благо, и мощен Он над всякой вещью!”» Исма‘ил сказал, что произнес слова «Нет бога, кроме Аллаха, Он един и нет у Него сотоварищей, Ему подобает царство и восхваление, он оживляет и умерщвляет, и умерщвляет и оживляет!» Имам сказал: «Конечно, нет сомнения в том, что Аллах оживляет и умерщвляет, и умерщвляет и оживляет. Но ты говори то, что говорю я»[386].

На основании этого хадисa становится ясно, что все, чем обладает Господь и с помощью чего Его описывают, не должно попадать в область зикра, за исключением того, что помещено в Священном Коране, который является Словом Лучшего из Поминающих, или того, о чем говорят места проявления прекрасных имен Аллаха, то есть совершенные люди, например, пророки и Непорочные имамы. Ведь последние говорят не от самих себя. Все, что они проповедуют под именем ислама, извлечено из сокровенного руководства Преславного Аллаха. Поэтому в упомянутом хадисе предписывается, что хотя Господь оживляет и умерщвляет, и умерщвляет и оживляет, тем не менее, в этом частном зикре необходимо упоминать только первую часть, то есть только то, что Господь оживляет и умерщвляет.

2. Ала’ ибн Камил сказал: «Слышал я, как имам Садик говорил: “Следуя айату «Поминай Господа своего в душе с покорностью и страхом, [поминай] про себя, не громко, утром и вечером, и не будь одним из беспечных!» вечером говори: «Нет бога, кроме Аллаха. Он Един и нет у Него сотоварищей. Ему подобает царство и Хвала. Он оживляет и умерщвляет, и умерщвляет и оживляет. И мощен Он над всякой вещью!”» Он сказал: «Но я еще добавил “В деснице Его – благо”» . Имам ответил: «Воистину, в деснице Его – благо, но ты десять раз повтори то, что я говорю тебе:“Прибегаю к защите Всеслышащего, Всеведущего Аллаха”, по десять раз когда восходит солнце и когда оно заходит»[387]. То есть, хотя все благо находится в деснице Всевышнего и из области Его могущества достается другим, все же говорить об этом в данном зикре или нет никакой необходимости или не принесет пользы, а для того чтобы достигнуть цели в частном зикре, необходимо воздерживаться от любых добавлений к нему.

3. Зарара во время чтения известной молитвы «О Аллах! Дай мне познать Тебя…», которая считается обобщенным доказательством посланнической и пророческой функции Мухаммада, позаимствовал у имама Садика слова об обязанностях в период сокрытия Двенадцатого имама (Бакийат Аллах – «то, что оставил Аллах»): «О Аллах! О Милостивый! О Милосердный! О Обращающий сердца! Утверди сердце мое в вере Твоей!»[388] Зарара добавил: «О Обращающий сердца и взоры!» На это Имам сказал: «Хотя Господь обращает взоры, в этой молитве ты говори так, как я тебя научил (не больше, ни меньше)».

Примечание. В настоящий момент речь идет о зикре, а не о молитве, хотя любая молитва в своих пределах сопровождается поминанием Аллаха. Поэтому третий пример относится к проблеме молитвы, что выходит за рамки нашей нынешней темы. Этот пример был приведен здесь исключительно в качестве доказательства.

Часть 10. Всеобщий характер зикра

Как было сказано в начале нашего разговора, зикром является все, что оживляет Имя Аллаха и поминание Его. Он может проявляться как в форме поминальных формул, распространенных среди поминающих Аллаха, так и в форме идей, имеющих хождение в ученой среде. То есть учебное заведение – это собрание, имеющее целью поминание Аллаха. И учитель, и ученик заняты поминанием Аллаха. Подобные утверждения можно извлечь не только анализируя смысл поминальных формул – их можно почерпнуть и в некоторых хадисax. Лукман сказал своему сыну:

«Сынок мой! Выбирай собрание по своему усмотрению: если увидишь людей, которые поминают Аллаха, то садись с ними. Если ты будешь сведущим, то поможет тебе знание твое, а если ты будешь невеждою, то