Сатурналии - Феодосий Макробий

толковника примет. Там оказалось [следующее]: “Если овца или баран будут покрыты [шерстью с пятнами] пурпурного или золотистого цвета, [то они вместе] с великой удачей умножают награды предводителю войска и народа, [а] народ в славе увеличивает потомство и делает [его] весьма счастливым”. Таким образом, он мимоходом пророчит повелителю благосостояние такого рода.

(3) Также отдельными словами из жертвенного обряда он обозначает, как слетевшему с [небесной] выси можно будет, например, отсюда повернуть [обратно]:

…iniecere manum Parcae telisque sacrarunt

Euandri…

(Парки [на сына тотчас] наложили руку и [в жертву]

Копьям Эвандра [его] обрекли (sacrarunt)]102.

Ведь [все], что ни предназначено богам, называется посвященным (sacrum). Но душа не может прийти к богам, если не будет свободна от бремени тела, что может произойти только лишь с [его] смертью. Так вот, он уместно делает Алеза посвященным [богам], потому что [тот] был намерен идти навстречу [копью]103. (4) И при этом он воспроизводил своеобразие и человеческого, и божественного права. Ведь вследствие наложения [парками] руки он обозначил выражение права собственности [на что-либо], а в слове “посвящение” вместил уважение к божественному праву. (5) Кажется, что в этом месте [поэмы] он сообщает не пустое об участи тех людей, которых законы велят посвятить определенным богам, потому что я хорошо знаю, что кому-то кажется удивительным [то], что было право убивать посвященного человека, хотя считалось нечестивым осквернять другие святыни. (6) Этому есть такая причина. [Наши] предки не допускали, чтобы какое-нибудь посвященное животное находилось в их пределах, и отгоняли к владениям богов, которым [оно] было посвящено. Души же посвященных людей, которых греки называют ζόανας104 (живущими)105, [они] считали, предназначены богам. (7) Итак, насколько же они не колебались прогонять от себя [животное], которое не могло быть послано к самим богам, настолько они желали, чтобы посвященные души, которые, они думали, можно послать на небо, шли туда как можно скорее, лишившись тела. (8) Об этом обычае рассуждает также Требатий в девятой книге О богослужениях, пример которого я опустил, чтобы не быть [чересчур] услужливым. Кому по сердцу читать [самому, тому] довольно, чтобы были указаны и сочинитель, и очередность свитка.

Глава 8

(1) Неверным пересказом чего-нибудь, [о] чем [Вергилий] сообщил с величайшим знанием, мы унижаем [его] достоинство. Как, [например], некоторые читают:

…discedo ас ducente dea flammam inter et hostes

expedior…

(Вниз я бегу и, богиней ведом, средь врагов и пожаров

Двигаюсь…)106, —

хотя он ученейшим образом сказал “богом ведом”, [а] не “богиней”. (2) Ведь и Атериан подтверждает [такое] чтение [стиха] у Кальва:

…pollentemque deum Venerem…

(и могучего бога Венеру), —

[а] не “богиню” [Венеру]. Также на Кипре есть ее изображение с бородой, но в женской одежде, с жезлом и мужской стати, и считают, что [она], одна и та же, является мужчиной и женщиной. (3) Аристофан называет ее Ἀφρόδιτον (Афродитом). Левин говорит еще и так: “[Есть], стало быть, поклоняющийся Венере как благодетельному [богу, неважно], женщина ли [она] или мужчина, равно и благодетельная ночная звезда”. Также Филохор в [сочинении] Аттика утверждает, что она же самая является Луной, и мужчины совершают ей священнодействие в женской одежде, [а] женщины – в мужской, потому что она же самая считается и мужчиной, и женщиной.

(4) Также и это [вот] сказано Вергилием со знанием богослужения:

…decidit exanimis vitamque reliquit in astris

aeriis…

(Пала она с высоты, в поднебесье с жизнью

расставшись)107.

Ведь, так как [в сочинении] Об особенностях богов Гигин говорил о светилах и звездах, он считает, что в жертву им должны приносить пернатых. Таким образом, Вергилий искусно высказал [то], что душа пернатых осталась у тех божеств, которым она была отдана ради [их] умилостивления.

(5) И не допускает он, чтобы имя у нее108, которое могло быть наскоро придуманным, было ничтожным:

…matrisque vocavit

nomine Casmillae mutata parte Camillam…

(Касмиллы – матери имя

Чуть изменив, назвал [в честь нее младенца]

Камиллой)109.

(6) Ведь Статий Туллиан в первой книге [сочинения] О названиях вещей пересказывает слова Каллимаха, что туски зовут Меркурия Камиллом, каковым словом они обозначают прислужника богов. Откуда Вергилий утверждает, что Метаб назвал дочь “Камиллой”, стало быть, прислужницей Дианы. (7) Вот и Пакувий, так как говорил о Медее, [написал]:

…caelitum сamilla, expectata advenis, salve hospita…

(Здравствуй, гостья, служка неба, путникам

желанная!).

Римляне также называли камиллом и камиллой знатных и [еще] не повзрослевших мальчиков и девочек – прислужников жриц и жрецов.

(8) Не подобает пропускать также и такое его наблюдение. Он говорит:

…mos erat Hesperio in Latio, quem protinus urbes

Albanae coluere sacrum, nunc maxima rerum

Roma colit…

(Есть обычай один в Гесперийском Лации; прежде

Свято его блюли города альбанцев, а ныне

Рим державный блюдет, [начиная Марсовы брани])110.

(9) Варрон [в сочинении] Об обычаях говорит, что обычай состоит в суждении ума, за которым должна последовать привычка. Юлий Фест в тринадцатой книге [труда] О значении слов говорит: “Обычай есть дедовское установление, относящееся к богослужениям и обрядам предков”111.

(10) Таким образом, Вергилий следовал тому и другому сочинителю, во‑первых, именно Варрону, так как тот сказал, что обычай предшествует, [а] привычка следует, [и] он [сам], после того как сказал: “Есть обычай”, — присоединил [слова], – “его блюли города альбанцев”, “а ныне Рим державный блюдет”, — посредством чего показал стойкость привычки. (11) И, так как Фест писал, что [обычай] относится к обрядам, Марон также уведомлял об этом, прибавляя[слово] “свято”:

…quem protinus urbes

Albanae coluere sacrum…

(Свято его блюли города альбанцев).

(12) Итак, обычай предшествовал, почитание обычая следовало, что являлось привычкой: и тут вот он дополнил определение Варрона. Затем прибавлением [слово] “свято” он показывает, что обычай причислен к обрядам, что утверждал Фест. (13) Это же он соблюдает и в двенадцатой книге [поэмы], когда говорит:

…morem ritusque sacrorum

adiciam…