Сатурналии - Феодосий Макробий

class="p1">(16) [Не] кажется ли вам [теперь], что [вся] глубина [слов] Марона не может быть понята без знания божественного и человеческого права?»

Глава 10

(1) [И] тут, из-за того что все по сердечному согласию стали сравнивать ученость и поэта и рассказчика, Евангел кричит, что он долго терпел и что [ему] не следует больше молчать, а надо выставить на обозрение промахи Вергилиевого незнания. (2) «И мы, – говорит он, – некогда получали удар розгой123, и мы усвоили услышанное о жреческом праве. И из того, что нам известно, будет установлено, что Марон не знал этой науки права. (3) Разве сказал бы он когда-нибудь:

…caelicolum regi mactabam in littore taurum…

(…и быка приносил Юпитеру в жертву)124, —

если бы знал, что жертвовать этому богу быка запрещено, или если бы изучил [то], что изложил Атей Капитон? Ему принадлежат такие слова из первой книги о правилах священнодействий: “Итак, не разрешается приносить Юпитеру жертву быком, боровом, бараном”. (4) А Лабеон в шестьдесят восьмой книге указал, что быка жертвуют только Нептуну, Аполлону и Марсу. Так вот, твой жрец не знает, у каких жертвенников что закалывают, хотя это известно служителям храма, да и творения древних не умолчали [об этом]».

(5) Улыбнувшись [в ответ] на это, Претекстат [сказал]: «Если ты хочешь пообщаться с Вергилием [насчет того], кому из богов приносят жертву быком, [то] он сам тебя, [Евангел], поучит [стихами]:

…taurum Neptuno, taurum tibi, pulcher Apollo…

(Бык –  Нептуну и бык – тебе, Аполлон

пышнокудрый)125.

(6) Ты видишь, [Евангел], в произведении Поэта слова Лабеона? Так вот, как одно [было сказано] учено, так другое изящно. Ведь он показал, что бог не был удовлетворен, [и] потому последовал [стих];

…horrendum diсtu et visu mirabile monstrum…

(Страшно сказать – явилось очам небывалое чудо126).

(7) Итак, обращая взор в будущее, [Эней] совершил противную [обычаю] жертву. Однако и [Вергилий] знал, что эта ошибка является искупимой. Атей ведь Капитон, которого ты, [Евангел], поместил на острие [схватки] против Марона, прибавил такие слова: “Если кто-нибудь случайно совершит [жертву] Юпитеру быком, [то] пусть он даст искупительную жертву”. Таким образом, учиняется дело, пожалуй, не нечестивое, а [скорее] непривычное; и не незнание присутствует, но он [этим] как бы подготавливал место для последующего чуда».

Глава 11

(1) [После этого] Евангел присовокупил: «Если [таким] исходом оправдывается недозволенное, [то] прошу [тебя, Претекстат], скажи, какое последовало чудо [тогда], когда [Вергилий] предлагал делать возлияние Церере127 вином, что запрещается всеми священнодействиями? [Ведь им сказано]:

…cui tu lacte favos et miti dilue Baccho…

(С перебродившим вином молока замешай ты и меду)128.

(2) О том же, что Церере не возливают вино, считал необходимым поучать даже Плавт, который писал в Кладе129:

Cererin᾽, Strobile, hi sunt facturi nuptias?

qui? quia temeti nihil allatum video…

([Стафила]. Церерину, что ль, свадьбу будем праздновать?

[Стробил]. А что?

[Стафила]. Да ничего не вижу винного)130.

(3) Но этот ваш фламин и понтифик совершенно не знает как [того], что возливают [в жертву], так [и того], что закалывают, и в восьмой [книге] Энеиды также не избегает сходной ошибки в отношении возлияния:

…in mensam laeti libant divosque precantur…

(Гости, взывая к богам, над столом творят

возлиянье)131, —

так как, согласно обычаю, они должны были бы делать возлияние не на стол, а на жертвенник».

(4) [Тогда] Претекстат говорит: «Чтобы ответить тебе сначала на последний вопрос, я признаю, что ты справедливо спросил о возлиянии, сделанном на стол. И [еще] больше [бы] ты, [Евангел], увеличил значительность затруднения, если бы отметил Дидону, возливающую на стол сходным [же] образом:

…dixit et in mensam laticum libavit honorem…

(Молвила так и, на стол пролив почетную влагу,

[…коснулась… губами чаши священной])132.

(5) Ведь и Терций, который много рассуждал об обрядах священнодействий, говорит, что это место входит в его исследование, и, однако, у него осталось недоумение [по этому поводу] даже при отыскании [его] причины. Я же обнародую [то], что мне известно благодаря наставнику – чтению. Так, в Папириевом [своде] права ясно сказано, что вместо жертвенника впереди может стоять освященный стол. (6) [Папирий] говорит: “Как, [например], в храме Юноны Популонии есть священный стол”. Ибо ведь [из находящегося] в святилищах одно принадлежит к сосудам и священной утвари, [а другое] – к украшениям. [То], что принадлежит к сосудам, имеет назначение утвари, с помощью которой всегда совершаются священнодействия. Среди этих вещей первое место занимает стол, на котором располагают кушанья, возлияния и пожертвования. Украшениями же являются щиты, венки и всякого рода дары. Притом их и не посвящают в то время, в какое освящают храмы, однако же стол и жертвенники обыкновенно освящаются в тот же [самый] день, в который [освящают] сам храм. Откуда стол, освященный согласно этому обычаю, имеет назначение жертвенника в храме и [служит] священным предметом трапезы [богов]133.

(7) Так вот, у Эвандра-то совершается законное возлияние, ибо [оно делается] у того стола, который, во всяком случае, был освящен согласно обычаю богослужения вместе с Большим жертвенником, и в священной роще, посреди самих священнодействий, во [время] которых они обедали134. В пиршестве же Дидоны, о котором известно, что оно было только царским [пиром, и] даже не священным, у [обычного] человеческого стола в столовой, [а] не в храме, потому что возлияние было не богослужебным, но [обычно] применяемым, он сделал [так], что возлила [вино] только одна царица, в положении которой [нет] никакой необходимости соблюдения [обычая], а [есть] значительная при [ее] власти вседозволенность в [его] применении135.

(8) Но, однако, наш [поэт] пишет:

…omnes

in mensam laeti libant divosque precantur…

(Гости, взывая к богам, над столом творят

возлиянье)136, —

потому что он знал, что это правильно делается всеми, совместно обедающими в храме, и [потому] упомянул, что [это] совершено сидящими за одним освященным столом. (9) В отношении же этого стиха: