Сатурналии - Феодосий Макробий

книге [сочинения] О делах божественных говорит, что [слово] “жертвенники” (aras) сперва произносилось [как] “asas”, потому что совершающие жертвоприношение были вынуждены держать сосуды (vasa). А кто сомневался бы, что сосуды обыкновенно держат за ручки (ansis)? Итак, при замене букв [слово “жертвенники”] начали произносить “aras”, как, [например], прежде говорили “Валезии” и “Фузии”, ныне [же] говорят “Валерии” и “Фурии”20. (9) Все это Поэт изложил в этом [вот] стихе:

…talibus orantem dictis arasque tenentem

audiit omnipotens…

(Этой горячей мольбе алтарь обнявшего сына

Внял всемогущий…)21.

Разве не подумал бы ты, что сюда прибавлено о внявшем [боге], не потому, что он только говорил, но потому, что он [еще] и за жертвенник держался? И также [это имеет место], когда он замечает:

…talibus orabat dictis arasque tenebat…

(Так он Сивиллу молил, к алтарю прикасаясь рукою)22.

И так еще [в стихах]:

…tango aras, medios ignеs ас numina testоr…

(Вы, божества, и огни алтарей, которых касаюсь,

Мне свидетели…)23, —

он показывает ту же самую силу слова вследствие обхвата [жертвенника]. (10) И притом Поэт, столь глубокого ума, сколь [и] прелестного дарования, так истолковал некоторые из старинных слов, которые, он знал, относятся исключительно к области священнодействий, что [даже] при изменении звучания слова [его] понимание оставалось неизменным.

(11) Так вот, в первой книге О праве понтификов у Пиктора помещено это [вот] слово “ликовать” (vitulari24). О значении этого слова Титий так сообщает: “Ликовать – [это] значит радоваться с пением песен”. Варрон тоже сообщает в пятнадцатой книге [сочинения] О делах божественных таким образом: потому что жрец имеет обыкновение ликовать в каких-либо священнодействиях, греки называют это παιανίζειν.

(12) Сколь немногими словами ученая изысканность Марона выразила эти столь многие особенности толкования:

…laetumque choro paeana canentes!

(…и поют, ликуя, пеаны!)25.

Ведь если “ликовать” – [это] значит радоваться с пением песен, то есть παιανίζειν, то неужели превосходное объяснение слова не сохранено в [выражении Вергилия] “пение радостного παιᾶνος (пэана)?26”

(13) И, чтобы нам подольше задержаться на этом слове [“ликовать” (vitulari)], [напомним, что] в книге О богах, которую сочинил Хюлл, он сообщает, что богиню, которая ведает радостью, зовут Витула27. (14) Пизон утверждает, что [словом] “витула” (vitulum) называется победа. Относительно этого он приводит то доказательство, что на следующий день [после] июльских нон, после победы, когда дело было благополучно завершено, хотя накануне этруски обратили народ (populus) в бегство (fugam) – отчего [июльские ноны] называются Популифугиями (Populifugia) – согласно определенным священнодействиям совершается ликование (vitulatio).

(15) Некоторые считают ее имя [“Витула”] почитаемым, потому что она могущественна в поддержании жизни (vitae tolerandae), потому, говорят, этой богине [также] совершают жертвоприношение за плоды, так как плодами поддерживается человеческая жизнь. Откуда мы знаем, что такое бывает? [Мы знаем об этом], потому что Вергилий пишет:

…cum faciam vitula pro frugibus, ipse venito…

(Сам приходи, когда витулой я воздам за плоды)28.

Как бы он сказал “витула” вместо “ликование” (vitulatio), [если бы не то], о чем мы высказались выше, что [это] имя присуще священнодействию, совершенному вследствие радости? (16) Однако мы бы напомнили, что в этом случае следует употреблять творительный [падеж29]:

…cum faciam vitula pro frugibus…

(…когда витулой я воздам за плоды),

то есть когда я воздам благодарение богу не овцой, не козой, а ликованием (vitula); [иначе выражаясь], он как бы сказал: “когда я принесу в жертву за плоды ликование (vitulam)”, что значит “когда я воздам благодарение богу ликованием (vitula)”.

(17) Энея он показывает жрецом и на основании сообщения о его трудах. Ведь жрецам была предоставлена возможность заносить на доски упоминания о совершенных деяниях, и это они называют Анналами, и притом великими, так сказать, составленными великими жрецами. Откуда от лица Энея он провозглашает:

…et vacet annales tantorum audire laborum…

(Анналы наших трудов не успеешь выслушать за день)30.

Глава 3

(1) И, так как среди установлений жрецов он больше всего исследует то, что [такое] священное, что [такое] оскверненное, что [такое] святое, что [такое] благочестивое, нужно разузнать, применял ли [эти слова] Вергилий согласно [их] собственному определению и притом сохранил [ли] по своему обыкновению особое значение каждого своего слова31.

(2) Как сообщает Требатий в первой книге [сочинения] О богослужениях, священным является [все], “что ни касалось бы богов”. Учитывая это определение, Поэт почти всегда упоминает [о] богах [там], где он называет священное (sacrum):

…sacra Dionaeae matri divisque ferebam…

(Правя у моря обряд [sacra], я мать молил Дионею,

С нею бессмертных других)32.

Также:

…sacra Iovi Stygio quae rite incepta parabam…

(Жертвы [sacra], что я начала готовить стигийскому богу)33.

Равным образом:

…Tibi enim, tibi maxima Iuno mactat sacra ferеns…

[Тотчас] справляет обряд (sacra)… и приносит

В жертву… [на алтарь] твой, царица бессмертных34.

(3) Почти все соглашаются [с тем], что оскверненным (profanum) является то, что оказалось бы вне трепетного отношения, словно удаленное подальше от священного места и от благочестия. Примеру такого значения [оскверненного] он следовал, так как говорил о роще и входе в преисподнюю, [о] том и другом священном:

…procul, о procul este profani,

conclamat vates, totoque absistite luco…

(Чуждые таинствам [profani], прочь!

Немедля рощу покиньте!)35.

(4) К тому, что Требатий называет собственно оскверненным, относится [все то], что из благочестивого или священного было обращено в человеческую потребность и собственность. Это [положение] Поэт соблюдает очевиднейшим образом, когда пишет:

Faune precor miserere tuque optima ferrum

Terra tene, colui vestros si semper honores,

quos contra Aeneadae bello fecere profanos…

(Сжалься, о Фавн, я молю,