Сатурналии - Феодосий Макробий

[вот его] собственные слова: τὴν συνουσίαν εἶναι µικρὰν ἐπιληψίαν (“Соитие – это маленькая падучая”109)»110.

Книга третья

[Повествующая о втором дне застолий (в первый день сатурналий) в доме Флавиана]

Глава 1

(1) «<…>1 оскверненного, так как он знал, что запятнан немалой кровью:

…tu genitor cape sacra manu patriosque Penates,

me bello e tanto digressum et caede recenti

adtrectare nefas donec me flumine vivo

abluero…

(В руки, родитель, возьми святыни и отчих пенатов;

Мне их касаться грешно: лишь недавно сраженье и сечу

Я покинул, и мне текучей прежде струею

Должно омыться)2.

(2) Также после похорон кормилицы Кайеты, куда он, отплывая, направляется, как [не] к той области, через которую

…fluvio Tiberinus amoeno

in mare prorumpit…

(…поток, отрадный для взора… струит Теберин…

В море…)3,

чтобы тотчас, на самом пороге Италии омытый речной волной, он смог с наибольшей непорочностью

…Iovem Phrygiamque ex ordine matrem…

(…порядок блюдя… Фригийскую матерь,

Бога Идейского…)4

призвать? (3) [Не] для того ли он, намереваясь посетить Эвандра, потому что ожидал найти его отправляющим священнодействия Геркулеса, плывет через Тибр, чтобы, очистившись для священнодействий, он мог находиться среди гостей?

(4) И сама Юнона жалуется не столько потому, что Энею удалось против ее воли прибыть в Италию, сколько потому, что он завладел желанными водами Тибра5, так как она знала, что он, очищенный этой рекой, может, согласно обряду, совершать жертвоприношения даже ей [самой], а она совсем не желала, чтобы он ей молился.

(5) Так как мы представили, согласно Вергилиеву наставлению, очищение, относящееся к священнодействиям в честь небесных богов, давайте теперь посмотрим, какую особенность обычаев тот же поэт проследил и в отношении поклонения подземным богам. (6) Установлено, что намеревающийся совершить священнодействия ради небесных богов очищается посредством омовения тела. Когда же нужно приносить жертвы подземным [богам], считается достаточным, чтобы [его] только окропили. Итак, о священнодействиях в честь небесных [богов] Эней говорит:

…donec me flumine vivo

abluero…

(…и мне текучей прежде струею

Должно омыться)6.

(7) Но Дидона, после того как устроила священнодействия подземным богам, просит:

Annam, сага mihi nutrix, huс siste sororem:

diс corpus properet fluviali spargere lympha…

(Милая няня, найди сестру мою Анну, скажи ей,

Чтобы тело себе окропила водою проточной)7.

И в другом месте [Вергилий говорит]:

…sparserat et latices simulatоs fontis Averni…

(Мнимой Аверна водой кропит обильно чертоги)8.

(8) А также, когда сообщает, что Мизена предают могиле, [пишет]:

…idem ter socios pura circumtulit unda,

spargens rore levi…

(Он же9, с чистою водой обошедши спутников трижды,

Всех окропил)10.

Впрочем, и когда он говорит, что Эней намерен посвятить Прозерпине ветвь [дерева], так [это] преподносит:

…occupat Aeneas aditum corpusque recenti

spargit aqua…

(Там за порогом Эней окропляет свежей водою Тело себе)11.

Глава 2

(1) Особое же значение слов у этого поэта является [теперь] столь знакомым, что наблюдения такого рода в отношении Вергилия уже перестают быть заслугой; да и никакими [словами] он не пользовался более точно, чем словами, сопровождающими священнодействия или жертвоприношения. (2) И, во‑первых, я12 не хотел бы пропустить то [место Энеиды], в отношении которого многие заблуждаются:

…extaque salsos

porriciam in fluctus…

(…и в соленые волны

Брошу мясо…)13, —

считая, что Вергилий не сказал “положу” (proiciam) о возлагаемом мясе [жертвы, а сказал “брошу”], потому что прибавил [слова] “в волны” (in fluctus). Но [это] не так. (3) Ведь и по учению гаруспиков, и по указанию понтификов это слово [“бросаю”] является общепринятым у приносящих жертву, [например], Вераний так изложил обсуждение этого слова из первой книги Пиктора14: “Пусть они бросают внутренности [жертвы], пусть приносят [их] богам на жертвенники, или подставку, или жаровню, или туда, куда должно приносить внутренности [жертвы]”. (4) Итак, [слово] “бросать” (porricere), [а] не [слово] “класть” (proicere) является надлежащим словом при жертвоприношении, и, так как Вераний сказал “на подставку, или жаровню, или туда, куда должно приносить внутренности [жертвы]”, вместо подставки и жаровни нужно воспользоваться морем, потому что говорится о жертвоприношении морским богам. (5) Ведь [от лица Коринея] он восклицает:

Di quibus imperium est pelagi, quorum aequore curro,

vobis laetus ego hoc candentem in littore taurum

constituam ante aras voti reus, extaque salsos

porriciam in fluctus, et vina liquentia fundam…

(Боги, владыки морей, по чьим плыву я просторам!

На берег выйду едва – и тельца белоснежного

в жертву —

Вам принесу, исполняя обет, и в соленые волны

Брошу мясо его, и вином совершу возлиянье!)15.

Эти [стихи] уведомляют, что внутренности [жертвы] согласно обряду можно было бросать в море, [а] не класть.

(6) Constituam ante aras voti reus…

(Встану ответчиком я пред алтарем!).

Этот возглас является надлежащим в священнодействиях, так что [словом] “ответчик” называется [тот], кто, приняв обет, вверяет себя божествам; [словом же] “приговоренный” [называется тот], кто уже исполнил данные [божеству] обеты. Но нет нужды, чтобы я много вещал об этом16, так как ученейший муж Евстафий несколько раньше [уже] изложил эту часть [вопроса] более полно17.

(7) Бывает, что глубокую мысль этого Поэта18 часто находят в одном слове19, которое [простой] народ посчитал бы сказанным случайно. Ведь во многих местах мы читаем, что не могла бы одна только речь умилостивить [богов], если бы тот, кто умоляет богов, не прикасался бы также к жертвеннику руками. (8) Поэтому Варрон в пятой