Сатурналии - Феодосий Макробий

ille deorum senatus in palatia, quae in Galaxia Iovis arbitri habitationem potissimam faciunt».

269

См. Hier., Ер. XXXIX, 3.

270

См. CIL VIII, 11294: «Постумия Матронилла была pudica, univira и unicuba»; CIL VI, 10230: «Мурдиа отличалась modestia, probitas, pudicitia и fides»; CIL VI, 9499: «Аврелия… была fido fida viro, casta и pudens. Как для христиан, так и для язычников castitas, continentia и pudicitia были не только женскими, но и мужскими добродетелями (см., напр., CIL VI, 11602: «Некто был pudica and casta»). См. также: Ruggini (1989), p. 266.

271

Ср. CIL VIII, 11294, где Постумия Матронилла упомянута как «…mater bona, avia piissima, laboriosa, efficaxs, vigilans, sollicita, totius industriae et fidei matrona»; CIL VI, 1527, 31670, 37053: «…reverentia in patrem, pietas in sororem, tuorum caritas, familiae pietas, lanificium»; CIL VI, 11602: «…lanifica, pia, domiseda»; ILS 8394: «…lanificium, diligentia»; CIL I2, 1007 (= CIL VI, 15346): «…domum servavit, lanam fecit». Lanificium (прядение шерсти) – было традиционно упоминаемым в надписях занятием женщин. Например, оно имеется у Авсония, восхвалявшего свою мать. Однако применительно к Паулине такого упоминания нет (Aus., Par. II, 4). См. Flach (1991), р. 38; Durry (1950), р. 39; Galletier (1922), р. 224.

272

Laudatio Turiae (CIL VI, 1527) по композиции весьма схоже с рассматриваемой нами «поэмой». Муж, оплакивая умершую супругу, выражает величайшую благодарность жене за ее преданность ему, восхваляя ее семейные добродетели (pudicitia, obsequium, comitas, facilitas, religio sine superstition). B его словах нет религиозного измерения, но выражено пожелание, чтобы память о жене была бессмертной («…desiderem quod immortalitati ad memoriam consecratam tradidi»).

273

Близость и тесные дружеские отношения между мужем и женой в эпоху Поздней Римской империи считались идеалом. Мужья-аристократы нуждались в супругах, которым могли доверять. Их жены, подобные Паулине, руководили огромным хозяйством, пока мужья были заняты государственными делами или интеллектуальными и культурными занятиями. См. Brown (1988), р. 15.

274

См. CIL VI, 25427, в которой имеется фраза: «…quos iungit tumulus, iunxerat ut thalamus…». Ср. христианскую надпись (CLE 1432), в которой речь идет о том, что супруги после смерти будут «…thalami tumulique comis…»; а также другие погребальные надписи о супругах (CLE 1559; CLE 1027).

275

См. CIL VI, 9499 – диалог между Аврелием Гермией и Аврелией Филематой (I в. до н. э.).

276

См., напр., CIL VI, 13528: «Quod fueram non sum, sed rursus еrо quod modo non sum». Тертуллиан высказывает ту же мысль в словах (Apol. XLVIII, 6): «Qui non eras, factus es, cum iterum non eris, fies». Cм. Lambrechts (1955), S. 50–52.

277

См. также CIL VI, 1780.

278

См. FestugiÈRe (1963), р. 135–146. Подобная ситуация описана в Метаморфозах (XI, 21–23) Апулея, когда Луций пожелал принять посвящение в таинства Исиды. Жрец отвечает Луцию, что нужно ждать, ибо день посвящения указывается божественным знамением. Наконец, богиня сообщает и Луцию, и жрецу, с которым он связан «сродством светил», что день посвящения настал, и священнослужитель проводит обряд посвящения.

279

Надпись (SIRIS 586), относящаяся к II в., написана по-гречески латинскими буквами. Здесь приводится интерпретация двух последних строк, предложенная Фестюжьером (см. FestugiÈRe [1963], р. 137–144). См. также: Egger (1951), S. 37, 51–53, 57–58; Vidman (1970), p. 130–137 (перевод Видмана: «Sei willkommen», möge dir die in Person Erscheinende sagen, «Seele, sei vollkommen [deiner Rettung] versichert»); Heyob (1975), p. 62–64; Kahlos (2002), ch. 4. 3.

280

Пер. В.В. Петрова.

281

См. Plut., Praec. con. 19, 140D: «Жена не должна заводить своих друзей, но должна общаться с теми, что у нее общие с мужем. Первые и важнейшие друзья – это боги. Поэтому жене подобает почитать и знать только тех богов, которых признает муж, и держать на запоре наружную дверь перед вызывающими праздное любопытство обрядами и чужеземными суевериями. Ибо никому из богов не угодны обряды, совершаемые женщиной украдкой и втайне (κλεπτόµενα καὶ λανθάνοντα)» (пер. В.В. Петрова). По всей видимости, наставление направлено против тайных христианок (см. Ruggini [1989], р. 263).

282

Plut., Praec. con. 48, 145Е: «Нужно следить за тем, чтобы такого не возникало в умах женщин. Ведь если они не воспримут семени добрых учений (λόγων χρηστῶν) и вместе с мужьями не будут приобщаться к образованности (παιδείας), то, предоставленные самим себе, зачинают множество нелепых (ἄτοπα) и дурных замыслов и переживаний (πάθη)» (пер. В.В. Петрова). См. также: Brown (1988), р. 13.

283

См. Vidman (1970), р. 136–138.

284

Жены и матери аристократов оказывали влияние на своих мужей и детей, обращая их в христианство (см. Brown [1961], р. 6). Впрочем, отмечалось, что роль женщин в христианизации римской аристократии после правления Константина весьма преувеличена (см. Salzman [1989], р. 214).

285

В античный период женское влияние на мужчину обсуждалось в двух аспектах: негативном и позитивном. Женщина выступает либо как ведущая праведный образ жизни (когда побуждает мужчину прислушаться к голосу разума), либо как соблазнительница. См. Cooper (1992), р. 151–156; 163.

286

Plut., Praec. соп. 43, 144С; Brown (1988), р. 14; Cooper (1992), р. 153.

287

См. Cameron (2010), р. 478–480; 542–544.

288

Для прояснения смысла при переводе четвертой части надписи расставлены дополнительные знаки препинания. Учтен английский перевод заключительного фрагмента, выполненный Питером Доннелли (Donnelly, Peter).

289

Все без исключения последние издания текста Басен значатся под именем «Авиан». См., например: Fabulae Aviani, ed. J.W. Duff, A.M. Duff (1935).

290

Всего сохранилось 114 манускриптов. Они содержат текст басен или полностью, или в отрывках. Большинство манускриптов – поздние. См. Cameron (1967), р. 390–391; Ellis (1889), p. xi – xxxix.

291

См. Cameron (1967), р. 391.

292

Μ. Маниций перечислил все упоминания имени баснописца в средневековых библиотечных каталогах.