Сатурналии - Феодосий Макробий
Сатурналии Макробия – выдающееся произведение Поздней Античности, относящееся к жанру «симпосиев», начало которому положили одноименными диалогами Платон и Ксенофонт, и продолжили Плутарх (Застольные беседы) и Афиней (Пирующие мудрецы). Участники пира обсуждают вопросы самого разнообразного содержания и характера (от смешных и забавных до сложных и серьезных), подтверждая доводы цитатами из древних текстов, как правило, к настоящему времени уже утраченных. Собрание ценнейших памятников античной литературы и удивительное мастерство Макробия в построении изложения ставит это сочинение в ряд выдающихся произведений древнегреческой и римской литературы.Издание адресовано студентам и преподавателям философских, филологических, культурологических и других гуманитарных специальностей, а также всем читателям, увлеченным культурным наследием эпохи Античности.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
- Автор: Феодосий Макробий
- Жанр: Разная литература
- Страниц: 252
- Добавлено: 23.08.2026
Внимание! Аудиокнига может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних прослушивание данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в аудиокниге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту pbn.book@gmail.com для удаления материала
Читать книгу "Сатурналии - Феодосий Макробий"
*40 Ср. Gell., Noct. Att. III, 2, 12–16. Ср. также у Сервия (In Aen. V, 738, 1–12), подобным образом комментирующего текст Вергилия и ссылающегося при этом на Цицерона и Авла Геллия.
41 См. Verg., Aen. VI, 535–536 (пер. С. Ошерова).
42 Ibidem VI, 539 (пер. С. Ошерова).
*43 «Manes» (согласно народной этимологии, от «mano, manare» – «течь, литься») – души умерших, которые могут быть как добрыми, так и злыми. Ср. пенаты («penates») или лары («lares») – добрые души, охраняющие жилище и семью, ларвы («larvae») – злые духи, которые являются на землю и преследуют людей. Ср. Isid. Hisp., Etym. VIII, 11 (De diis gent. 100) (PL 82, 325В – 326A): «Manes dicunt deos mortuorum, quorum potestatem inter lunam et terram asserunt: a quibus et mane dictum existimant, quos putant ab aere, qui manus, id est rarus est, Manes dictos, sive quia late manant per auras; sive quia mites sunt immanibus, contrario nomine hoc appellantur… Manes (hoc est, mites, ac modestos, cum sint terribiles, et immanes), ut Parcas et Eumenides».
*44 Ср. Varro, De ling. lat. VI, 4, 5–7, где имеется отсылка к имени «manus», используемого в раннем латинском языке в значении «добрый». См. также Isid. Hisp., Etym. X (Vocum certarum alphabetum 140): «Immanis, quia non bonus, sed crudelis, et terribilis. Manum enim bonum dicitur. Unde κατ᾿ ἀντίᾳφρασιν dii manes, minime boni» (PL 82, 381 CD). Вероятно, от этого имени происходит имя собственное «Manes», обозначающее духов умерших (см. выше, примеч. 43).
45 См. Leg. duod. tab. I, 9: «Если [на судоговорении] присутствуют обе стороны, пусть заход солнца будет крайним сроком [судоговорения]» (русск. пер. – с. 62).
*46 Ср. Varro, De ling. lat. VI, 6, 4–5.
47 Имеется в виду имя существительное.
48 В современном языкознании – имя прилагательное.
49 В латинской грамматической традиции слова не разделялись на имена существительные, имена прилагательные и имена числительные (см. Don., Ars gramm. [Ars maior]: De пот.). С точки зрения современного языкознания речь идет об именах существительных и именах прилагательных. См. также ниже, Sat. I, 4, 9–11 и I, 5, 8.
*50 См. Sal., Hist. III, fr. 31,1: «Exaudirique sonus Bacchanaliorum».
*51 За исключением отдельных фрагментов, работы Марка Веррия Флакка до нашего времени не дошли. В частности, ему принадлежит сочинение О значении слов, посвященное разъяснению малопонятных слов (см. Ver. Flacc., De verb. sign.). Упомянут Светонием (De gramm. et rhet. 17 [русск. пер. – c. 226]).
*52 Юлий Модест упомянут Светонием (De gramm. et rhet. 20 [русск. пер. – c. 226–227]).
*53 Легендарному царю Древнего Рима Нуме Помпилию приписывается упорядочение календаря, учреждение религиозных культов, жреческих и ремесленных коллегий. См. Plut., Vit. parall.: Numa; Liv., Ab Urb. cond. I, 18–21.
*54 Cp. Don., Ars gramm. (II, 2. De nom. [Holtz]): «Есть другие [имена]… и они присоединяются к [таким] именам, как magnus (“великий”), fortis (“храбрый”); ведь мы говорим magnus vir (“великий муж”), fortis exercitus (“храбрый воин”); они также называются эпитетами, то есть присоединенными».
55 См. Verg., Aen. VII, 188 (пер. С. Ошерова).
*56 См. Enn., Ann. VII, 227–228.
*57 Ibidem III, 142.
*58 Сохранившиеся во фрагментах Анналы Клавдия Квадригария (I в. до н. э.) начинались с нашествия галлов на Рим (390 г. до н. э.). Его довольно часто цитирует Авл Геллий (е. g. Gell., Noct. Att. 1, 7, 9; IX, 1, 1 сл.).
*59 См. Quadr., Ann. III, fr. 45, 1.
60 Cp. Gell., Noct. Att. VIII, 1 (Русск. пер. – c. 366; см. также примеч. 2 к указанному месту [Там же], где отмечено, что форма местного падежа [casus locativus] «noctu» трансформировалась в наречную форму ко времени жизни Авла Геллия).
61 См. Leg. duod. tab. VIII, 12 (русск. пер. – c. 69).
*62 Ср. Gell., Noct. Att. X, 24, 1.
63 В слове die звук е долгий (diē), а в слове diequinti – краткий (diĕquinti).
*64 «Diequinti» и «diequinte» – формы древнего местного падежа (casus locativus), со временем слившегося с casus ablativus. Изначально они оканчивались на – ei, позднее, в архаическую эпоху – на – е, со II в. до н. э. – на – i (долгое). См. также ниже, примеч. 95.
*65 Ателлану характеризует италийский сюжет, незамысловатое действие, непристойные остроты и язык, изобилующий простонародными формами. Подробнее см.: Полонская (2000), с. 152–153.
*66 См. Pomp., Atell.: Mevia 77. Ср. Gell., Noct. Att. X, 24, 4–5.
*67 См. Gn. Mat., Carm.: Mimiambi (fr.) 11, 1–2.
*68 Cp. Gell., Noct. Att. X, 24, 9.
*69 Ibidem X, 24 (tit.).
*70 Cp. Gell., Noct. Att. X, 24, 6.
*71 См. Cato, Orig. IV, fr. 86, 1–2 (Peter). Cp. Gell., Noct. Att. X, 24, 7.
*72 Это слова Магарбала, одного из полководцев Ганнибала, призывавшего своего главнокомандующего после битвы при Каннах идти на Рим. Описание этого события см. у Тита Ливия (Ab Urb. cond. XXII, 51, 2). См. также: Val. Max., Facta et dicta mem. IX, 5, 3, 2–8.
*73 Слово «квириты» (как и имя древнего бога Квирина) древние производили от названия города Куры или от сабинского слова curis, is (f) – копье – ср. Οv., Fasti II, 475; Plut., Vit. parall.: Rom. 29, 1. Кроме того, так обращались к римским гражданам в народных собраниях.
*74 Ср. Gell., Noct. Att. X, 24, 3, 5.
*75 Ср. Cic., De sen. 6 (15): «А другие старики – Фабриции, Курии, Корункании? Когда они мудростью своей и авторитетом защищали государство, неужели они ничего не делали?» (пер. В.О. Горенштейна). Макробий упоминает тех мужей, которые были образцами древней римской доблести: Гай Фабриций Лусцин, Маний Курий Дентат, Тиберий Корунканий.
*76 Ср. Gell., Noct. Att. I, 10, 1–2.
*77 См. Caes., De anal. (fr.) 2, 1–2.
*78 Cp. Gell., Noct. Att. I, 10, 3–4. Ср. также: Joan. Saresb., Polycr. VIII, 10 (PL 199, 748C).
*79 Примеры такого употребления Макробием родительного падежа после «mille» см. ниже, Sat. V, 14, 7 (…mille talium vocabulorum) и V, 16, 7 (…mille sententiarum talium).
80 Cic., Pro Mil. XX, 53 (пер. В.О. Горенштейна).
81 Отсюда становится понятным, почему о выражении Авиена «есть тысяча слов» Претекстат говорит как об отдающем стариной: он употребил грамматическое согласование (в числе) сказуемого и подлежащего, как и Цицерон, а не «согласование по смыслу» (constructio ad sensum): «суть тысяча слов», – в котором подлежащее стоит в единственном числе, а сказуемое во множественном.
*82 Здесь идет речь о «среднем Янусе» (т. е. вратах) (medius Ianus) – месте около Форума или на нем, где банкиры ставили
