Исламская история крестовых походов. Религиозные войны в восприятии средневековых мусульман - Пол Кобб

1988). О завоевании Толедо классическим трудом является E. Lйvi-Provencal, “Alphonse VI et la Prise de Tolиde (1085)”, Hesperis I 2 (1931): 33–49; см. также al-Maqqari, IV: p. 352–354, 455/II: p. 262–264.

57

Abu Muhammad al-Ghassal цитируется в Ibn Sa’id, Al-Mughrib fi hula al-Maghrib, ed. S. Dayf, 2 vols. (Cairo: Dar al-Ma’arif, 1953–1955), II, p. 21.

58

О ранних военных действиях между Византией и мусульманами на Анатолийской границе см. John F. Haldon, Hugh Kennedy, “The Arab-Byzantine Frontier in the Eighth and Ninth Centuries: Military Organization and Society in the Borderlands”, Recueil des Travaux de l’Institut d’Etudes Byzantins (Belgrade) 19 (1980), p. 79—116; Michael Bonner, Aristocratic Violence and Holy War: Srudies in the Jihad and the Arab-Byzantine Frontier (New Haven, CT: AOS, 1996).

59

Средневековые источники используют слово туркмены не в современном этническом смысле. В этих источниках его значение близко к значению термина бедуины, то есть имеется в виду любой говорящий на тюркском языке кочевник.

60

О сельджуках Рума читайте Mehmed Fuad Kцprьlь, труд, изначально опубликованный в 1943 г., но позже переведенный и исправленный Gary Leiser, Seljuks of Anatolia: Their History and Culture According to Local Muslim Sources (Salt Lake City: University of Utah Press, 1992). См. также Sara Nur Yildiz, A.C.S. Peacock, eds., Court and Society in the Medieval Middle East: The Seljuks of Anatolia (London: I.B. Tauris, 2012). О многообразии общения сельджуков с Византией см. Alexander D. Beheimer, “Defection across the Border of Islam and Christianity: Apostasy and Cross-Cultural Interaction in Byzantine-Seljuk Relations”, Speculum 86 (2011), p. 597–651.

61

AA, I.19/39.

62

‘Azimi, p. 358. Он, как и другие мусульманские источники, уверен, что франки работали на Алексея, отмечая, что в 1097 г. «франкский флот появился в порту Константинополя среди 300 000 [sic!] войск. У них было шесть королей, и все они принесли клятву королю римлян [то есть византийскому императору] отдать ему первую крепость, которую они захватят, но в конце отказались исполнить ее». Ср. IA, X: 273/I: 14, где указана Антиохия.

63

Об осаде Никеи см. недавнее обобщение, основанное на франкских источниках, в Thomas Asbridge, The First Crusade: A New History (Oxford: Oxford University Press, 2004), p. 118–131. Только аль-Азими (358) и Ибн аль-Каланиси (IQ, p. 219/43) упоминают завоевание Никеи поименно, да и то очень кратко.

64

IQ, p. 218/41.

65

Там же. Упомянутый здесь «брат» не установлен, но, как правило, считается, что речь идет о Данишмендиде, поскольку его называет аль-Азими (358), сражающимся вместе с Кылыдж-Арсланом.

66

IQ, p. 218/42.

67

‘Azimi, p. 258.

68

О многих проблемах, стоящих за армянскими отношениями с франками и мусульманами в эти годы, см. Chrisropher MacEvitt, The Crusades and the Christian World of the East: Rough Tolerance (Phyladelphia: University of Phyladelphia Press, 2008), p. 54–65.

69

Об «освобождении» Балдуином Эдессы см. MacEvitt, Rough Tolerance.

70

Деятельность Алп-Арслана в Сирии подробно описана в Bughya, IV: 1972–1979; IA X: 63–64/Annals 168–170; Suhayl Zakkar, The Emitate of Aleppo, 1009–1094 (Beirut: Dar al-Amana, 1971), p. 175–183.

71

Bughya, IV: 1974–1975.

72

Bughya, IV: 1972.

73

Несмотря на свою бесспорную важность, о сельджуках до сих пор нет своей книги, хотя есть недавний обзор политики Великих сельджуков: Osman Aziz Basan, The Great Seljuks: A History (London: Routledge, 2010). Недавно изданный труд Christian Lange, Songьl Mecit, eds., The Seljuks: Politics, Society and Culture (Edinburgh: University of Edinburgh Press, 2012) может дать понятие о разнообразии возникающих вопросов, в основном о Великих сельджуках Ирана и Ирака. Их вторжение в Сирию и взаимодействие с франками до сих пор плохо изучено. Сейчас можно порекомендовать работу Claude Cahen, “The Turkish Invasion: The Selchьkids” в Setton, A History of the Crusades, I: 135–176. Об их институтах, относящихся к Ближнему Востоку, см. также P.M. Holt, The Age of the Crusades (London: Longman, 1986), p. 67–81.

74

IA X: 369/I: 76–77 (слегка изменено).

75

Классическая работа, посвященная идее «суннитского возрождения», которая впоследствии значительно усложнилась, – критическая статья George Makdisi, “The Sunni Revival” в Islamic Civilization, 950—1150, ed. D.S. Richards (Oxford: Bruno Cassier, 1973), p. 15–57. Тема несколько переосмыслена в Berkey, The Formation of Islam (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2006).

76

Согласно антишиитскому объяснению крестовых походов Ибн аль-Асира, именно из-за атак Атсыза в это время Фатимиды призвали франков вторгнуться в Палестину (IA X: 273/I: 13–14). Об авантюрах Атсыза и приходе турок в Сирии в более общем плане см. Taef Camal El-Azhari, The Saljuqs of Syria during the Crusades, p. 463–549 A.H./1070—1154 A.D. (Berlin: Klaus Schwartz Verlag, 1997).

77

О визите Маликшаха в Сирию см. Zubda, 100–103; IA X: 148–150/Annals 225–226.

78

Ibn Taghribirdi, 5: 139.

79

О катастрофическом развитии событий см. Carole Hillenbrand, “1092: A Murderous Year” in Proceedings of the 14thCongress of the Union Europeйnne des Arabisants et Islamisants (Budapest: Eцtvцs Lorбnd University, 1995), II: 281–297; CIP, p. 33.

80

Превосходный обзор истории и теологии низари можно прочитать в Marshall G.S. Hodgson, The Secret Order of the Assassins: The Struggle of the Early Nisari Isma’ilis against the Islamic World (The Hague: Mouton, 1955). Более современная картина, сконцентрировавшаяся на истоках и ранних стадиях движения, приведена в Farhad Daftry, “Hasan-I Sabbah and the Origins of the Nisari Isma’ili Movement” в Farhad Daftry, Medieval Isma’ili History and Thought, p. 205–220.

81

Zubda, II: 109.

82

Zubda,