Тысячеликая героиня: Женский архетип в мифологии и литературе - Мария Татар
Грандиозное исследование женских образов в мировой культуре, в котором гарвардский профессор, культуролог и литературовед Мария Татар бросает вызов каноническим архетипам, описанным Джозефом Кэмпбеллом. Она анализирует «путешествие героини» по пространству историй, чтобы убедительно доказать, что женщины – не только матери, супруги или богини-покровительницы героев. Они могут сражаться, обманывать, путешествовать и рассказывать истории, руководствуясь собственными мотивами и интересами, а не просто дополнять и вдохновлять мужчин. Героини тоже преисполнены духа борьбы, но цели их миссий (а ими оказывается, как правило, не лавровый, а брачный венец) меркнут по сравнению с блеском той славы и доблести, которой венчают себя герои. Тем не менее бунтарка и причина ее бунта зачастую находятся прямо у нас под носом, просто не всегда там, где мы привыкли искать героические деяния.Вы узнаете • в чем героизм Пенелопы из «Одиссеи» и Шахразады из «Тысячи и одной ночи» • что связывает античные мифы о Филомеле и Арахне с движением #MeToo • как можно объяснить феномен Чудо-женщины Книга полна примеров из мифов, эпических поэм, сказок, художественной литературы и кинематографа, где женщины становятся ключевыми героинями, а их уникальные путешествия демонстрируют разнообразие и богатство женского опыта. Причем и в мифах, и в литературе множество примеров распутных мужчин – однако их редко описывают как людей с дурной репутацией: они преподносятся как легендарные вольнодумцы, озорные негодяи, хитроумные мошенники, дерзкие пройдохи и обаятельные плуты. Их редко объявляют коварными соблазнителями и обманщиками – эти характеристики припасены для мифологических и библейских женщин, таких как Пандора и Ева.Особенности Фото с репродукциями известных картин, кадры из фильмов. Глядя на данные киноиндустрии, вспоминаешь о том, что нужно постоянно задаваться вопросом, кто и зачем рассказывает ту или иную историю. Исследование 2016 г., проведенное при поддержке фонда Annenberg Foundation, выявило, что примерно две трети говорящих или названных по имени персонажей в фильмах, снятых между 2007 и 2015 г., – мужчины и только треть – женщины. Только в 32 % фильмов женщина была протагонисткой или одним из главных действующих лиц. Из 100 самых кассовых фильмов 2015 г. 92,5 % были сняты режиссерами-мужчинами и только 7,5 % – женщинами. Женщины были шире представлены как сценаристы (12 %) и продюсеры (22 %), но гораздо реже выступали в роли композиторов (менее 1 %).Для кого Для тех, кто разделяет феминистский взгляд на культуру или ищет глубокое понимание роли женщин в обществе в разные эпохи.
- Автор: Мария Татар
- Жанр: Разная литература
- Страниц: 88
- Добавлено: 15.12.2024
Внимание! Аудиокнига может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних прослушивание данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в аудиокниге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту pbn.book@gmail.com для удаления материала
Читать книгу "Тысячеликая героиня: Женский архетип в мифологии и литературе - Мария Татар"
187
Franz Boas, "Introduction," в James Teit, Traditions of the Thompson River Indians of British Columbia, Memoirs of the American Folklore Society, VI (1898), 18.
188
Mary Lefkowitz, Women in Greek Myth, 2nd ed. (1986; Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2007), xv. О том, что миф – это форма речи, которая кажется «естественной», а не исторически обусловленной, см. Барт Р. Мифологии / пер. С. Зенкин. – М.: Академический проект, 2019.
189
Kurt Vonnegut Jr., "Introduction," в Anne Sexton, Transformations (New York: Houghton Mifflin, 1971), vii.
190
Linda Gray Sexton, Searching for Mercy Street: My Journey Back to My Mother (New York: Little, Brown, 1994), 154.
191
Diane Middlebrook, Anne Sexton: A Biography (New York: Vintage, 1992), 338.
192
Sexton, Transformations, 1.
193
Angela Carter, Shaking a Leg: Collected Writings by Angela Carter (London: Virago, 1998), 452–53.
194
Картер А. Кровавая комната / пер. О. Акимова. – М.: Эксмо, 2006.
195
Edmund Gordon, The Invention of Angela Carter: A Biography (New York: Oxford University Press, 2017), 268.
196
Angela Carter, интервью Керрин Голдзуорти (Kerryn Goldsworthy), Meanjin 44, no. 1 (1985): 10.
197
Картер А. Кровавая комната.
198
Там же.
199
Anna Katsavos, "A Conversation with Angela Carter," Review of Contemporary Fiction 143, no. 3 (1994), https://www.dalkeyarchive.com/a-conversation-with-angela-carter-by-anna-katsavos.
200
Ingri d'Aulaire and Edgar Parin d'Aulaire, Book of Greek Myths (New York: Doubleday, 1967), 115. Я цитирую эту книгу именно потому, что она сейчас стала самым известным источником знаний о греческой мифологии в США.
201
Картер А. Кровавая комната.
202
Sharon R. Wilson, Margaret Atwood's Fairy-Tale Sexual Politics (Jackson: University Press of Mississippi, 1993), 11–12.
203
Margaret Atwood, Negotiating with the Dead: A Writer on Writing (Cambridge: Cambridge University Press, 2002), 178.
204
Margaret Atwood, "Bluebeard's Egg," в Bluebeard's Egg and Other Stories (Boston: Houghton Mifflin, 1986), 131–64.
205
Там же.
206
Там же.
207
Italo Calvino, The Uses of Literature (San Diego: Harcourt Brace, 1986), 16.
208
Ralph Ellison, "The Art of Fiction: An Interview," Paris Review (Spring 1955): 53–55.
209
Toni Morrison, "Rootedness: The Ancestor as Foundation," in Black Women Writers (1950–1980), ed. Mari Evans (New York: Anchor, 1984), 343.
210
Zora Neale Hurston, Their Eyes Were Watching God (Urbana: University of Illinois Press, 1978), 31.
211
Ralph Ellison, Invisible Man, 2nd ed. (New York: Vintage, 1995), 141, 142.
212
Toni Morrison, "Unspeakable Things Unspoken: The Afro-American Presence in American Literature," Michigan Quarterly Review 28 (1989): 30.
213
Toni Morrison, Tar Baby (New York: Knopf, 1981).
214
Kevin Young, The Grey Album: On the Blackness of Blackness (Minneapolis: Graywolf Press, 2012), 15.
215
См. Sandra Pouchet Paquet, "The Ancestor as Foundation in Their Eyes Were Watching God and Tar Baby," Callaloo 13 (1990): 499–515.
216
Angela Carter's Book of Fairy Tales, x.
217
Lennie Goodings, A Bite of the Apple: A Life with Books, Writers and Virago (Oxford: Oxford University Press, 2020), 168.
218
Кэмпбелл Дж. Богини: Тайны женской божественной сущности. – СПб.: Питер, 2019.
219
William Moulton Marston, "Why 100,000,000 Americans Read Comics," American Scholar 13 (1943–1944).
220
Грейзер Б., Фишман Ч. Любопытный – значит успешный: Книга о том, как владение информацией позволяет владеть миром. – М.: Эксмо, 2016.
221
Robert Gottlieb, "Harold Bloom Is Dead. But His 'Rage for Reading' Is Undiminished," The New York Times, January 23, 2021.
222
Бовуар де С. Второй пол.
223
См. Joanne Hayle, Lord Byron and Lady Caroline Lamb: Mad, Bad and Dangerous to Know. The Passionate and Public Affair That Scandalised Regency England (self-pub., CreateSpace, 2016).
224
Michel Foucault, "The Masked Philosopher," interview with Christian Delacampagne, April 6, 1980, в Foucault Live: Interviews, 1961–84 (Cambridge, MA: Semiotext(e), 1996), 302–7.
225
Хайдеггер М. Бытие и время / пер. В. Бибихин. – М.: Академический проект, 2015.
226
Альберто Мангель исследует двойственное значение слова «любопытство» и отмечает, что, по мнению испанского лексикографа Коваррубиаса, оно «несет в себе как позитивный, так и негативный смысл. Позитивный, поскольку любопытный ко всему проявляет внимание; а негативный, потому что он прилагает все силы к детальному исследованию вещей, тщательно скрытых, не предназначенных для посторонних глаз и несущественных». См. Мангель А. Curiositas: Любопытство / пер. А. Захаревич. – М.: ИД Ивана Лимбаха, 2017.
227
Аристотель. Метафизика / пер. А. Кубицкий. – М.: Азбука, 2022.
228
Антология средневековой мысли: Теология и философия европейского Средневековья. В 2 т. Т. 1. – СПб.: РХГИ, 2001.
229
Гомер, Сафо, Гесиод: Эллинские поэты. Антология / пер. В. Вересаев. – СПб.: Пальмира, 2020.
230
Заметьте, что в басне Эзопа «Зевс и кувшин с благами» фигурирует кувшин совсем с другим содержимым: его открывает «человек, мужчина», и все блага вылетают наружу и устремляются обратно к богам, а внутри остается одна только надежда.
231
Ingri d'Aulaire and Edgar Parin d'Aulaire, Book of Greek Myths (New York: Doubleday, 1967), 72, 74.
232
Гамильтон Э. Мифология: Бессмертные истории о богах и героях.
233
Edwin Haviland Miller, Salem Is My Dwelling Place: A Life of Nathaniel Hawthorne (Iowa City: University of Iowa Press, 1991), 345.
234
Готорн Н. Книга чудес для девочек и мальчиков / пер. А. Глебовская. – М.: Издательский дом Мещерякова, 2017.
235
Laura Mulvey, Fetishism and Curiosity (Bloomington: Indiana University Press, 1996), 59.
236
См. Sarah B. Pomeroy, Goddesses, Whores, Wives, and Slaves: Women in Classical Antiquity (New York: Schocken, 1975), 4. Сара Померой предлагает на первый взгляд неожиданное обобщение, которое в действительности вполне соответствует патриархальной логике: женщина, одержимая эпистемофилией – желанием получить новые знания, – всегда воспринимается как нечто отрицательное: «Пандору можно сравнить с искусительницей Евой, а открытый ею ящик можно трактовать как метафору плотского знания женщин, которое является для мужчин источником всего зла».
237
Stephen Greenblatt, The Rise and Fall of Adam and Eve (New York: W. W. Norton, 2017), 126, 131.
238
Откр. 17:4.
239
Перро Ш. Синяя Борода / пер. И. Тургенев. – М.: Нигма, 2018.
240
Я цитирую эти мнения в своей работе: Maria Tatar, Secrets beyond the Door: The Story of Bluebeard and His Wives (Princeton, NJ:
