Империя, колония, геноцид. Завоевания, оккупация и сопротивление покоренных в мировой истории - Коллектив авторов -- История

Для индейского агента успешное выполнение своих обязанностей выражалось в продвижении к «цивилизации» тех, кто находился в его подчинении. Его начальство оценивало этот прогресс по сравнительному успеху сельскохозяйственных начинаний: количеству построенных в резервациях постоянных домов, посещаемости детьми школ и отсутствию конфликтов между их подопечными и поселенцами. Агенты обвиняли Танец Солнца в недостатках сельскохозяйственного производства.

Значительные расходы, связанные со спонсированием Танца Солнца, противоречили европейскому принципу бережливости, и поэтому они также были предметом особого внимания со стороны законодательства. В свидетельстве черноногих, датированном 1929 годом, расходы на спонсирование Танца Солнца расписаны следующим образом:

Все мои лучшие лошади, включая трех моих любимых рабочих лошадей. Моя сестра пожертвовала десять или пятнадцать табунных лошадей, но я пожертвовал гораздо больше. Я даже заплатил за священную парную баню… У нас есть обычай платить за каждую часть посвящения. Чем больше жертв вы принесете, тем ценнее будет ваше посвящение. <…> Я раздобыл достаточно одеял Компании Гудзонова залива[1004], чтобы покрыть весь путь, по которому Святая Женщина и ее сопровождающие шли, чтобы раздать священные дары[1005].

Как уже говорилось, престиж шел рука об руку с щедростью, значение которой для белых было непонятно, о чем свидетельствует отчет непонимающего индейского агента: «Это не тот возвышенный религиозный праздник, каким его представляют. Цели стариков – сохранить традиции прошлого и получить от каждого Танца Солнца выгоду в размере нескольких лошадей. В действительности же цели меркантильны»[1006].

Помимо финансовых затрат на спонсирование Танца Солнца, под ударом оказалось и самоистязание, происходящее во время церемонии. Эта самоистязание, прозванное «созданием храбрецов», привлекало большое внимание и вызывало благоговение белых. Воины подвергались этому испытанию в ответ на благоприятный исход мольбы о помощи, обращенной к Солнцу, «когда они больны или находятся в большой опасности»[1007]. В ходе ритуала, в котором никогда не участвовало более пяти воинов, шампуры вбивались в мышцы груди и спины, а прикрепленные к ним сырые шкуры привязывались к священному шесту, чтобы потом, раскачиваясь и подпрыгивая, сорвать их. Джордж Берд Гриннелл описывает эту часть Танца Солнца, мало чем отличающуюся от актов покаяния «в наших собственных центрах просвещенной цивилизации»[1008]. Еще один акт самоистязания часто происходил во время Танца Солнца: ритуальное отрезание части пальца, опять же в качестве подношения Солнцу. Эти ритуалы считались в лучшем случае варварскими, а в худшем – «языческими» практиками, которые могли заставить коренные народы вернуться к своему «дикарскому» образу жизни.

И наконец, редко упоминаемая причина запрета Танца Солнца связана с ошибочным мнением, что это был «военный танец», необходимый для посвящения «храбрецов»[1009]. Привычка черноногих носить с собой винтовки и тот факт, что ни один закон не запрещал им приобретать боеприпасы, не снимали эти опасения[1010]. Это впечатление проявилось в явном ужасе поселенцев во время Танца Солнца (Танца Жажды) кри в соседнем Куапелле, который объяснялся «устрашающим видом» этих людей, которые предстали «в своих танцевальных костюмах… перед непривычными к ним людьми»[1011]. В этом случае были оперативно направлены силы СЗКП. Подобные опасения не всегда были беспочвенными. Восстание северо-западных (риэльских) племен в 1885 году стало воплощением худших опасений относительно контроля Доминиона над Северо-Западными территориями. Большие собрания, такие как Танец Солнца, были идеальным местом для обсуждения возможных союзов против белых. Тот факт, что черноногие сохраняли нейтралитет во время конфликта, укрепил их позиции в последующих отношениях с DIA[1012][1013].

Обоснование запрета Танца Солнца не было обусловлено прогрессом «цивилизации» в резервациях; измерить и отреагировать на прогресс каждой резервации было бы практически невозможно из-за их большого количества. Отношение правительства к делам индейцев, похоже, было в первую очередь направлено на сокращение расходов на выполнение договорных обязательств, особенно после 1896 года, когда новый министр внутренних дел Клиффорд Сифтон провел радикальные реформы[1014]. Переписка DIA не оставляет сомнений в том, что, поскольку Танец Солнца был обвинен в том, что черноногие оставались «нецивилизованными», на индейских агентов оказывалось давление, чтобы они сделали все возможное для его искоренения.

Измерение геноцидных намерений: стратегии искоренения Танца Солнца

Ответственность за меры, принятые для искоренения Танца Солнца в прериях, возлагается на правительство Доминиона, а точнее на Министерство внутренних дел, которое претерпело несколько реорганизаций в конце 1800-х и начале 1900-х годов. В 1885 году генеральным суперинтендантом по делам индейцев был сам премьер-министр Канады, но позже эту должность занял министр внутренних дел. Однако разработка политики и администрирование обычно возлагались на заместителя суперинтенданта[1015]. По сути, эти чиновники руководили усилиями по искоренению Танца Солнца. За исключением Хейтера Рида, который служил индейским агентом и поднялся по служебной лестнице, чтобы занять место заместителя в 1893 году, оттавские бюрократы практически ничего не знали о тех, кто находился в их власти. В случае Рида знакомство не привело к сочувственному отношению[1016]. Он видел свою задачу следующим образом: «Проблема, которая стоит перед департаментом на территориях, очень сложна: вывести из состояния частичной дикости орду индейцев, в которой доминируют племенные законы и обычаи аборигенов, и превратить их в компетентных земледельцев, скотоводов или механиков… [Если] в будущем прогресс будет продолжаться столь же неуклонно, то пройдет не так много времени, прежде чем индейцы Северо-Западных территорий смогут обеспечить себя всем необходимым для жизни»[1017].

Не все миссионеры выступали против Танца Солнца, но те, кто выступал, были решительны: они лоббировали правительство, публиковали протесты в местных газетах и в целом формировали общественное мнение[1018].

Самым эффективным инструментом в борьбе за искоренение было образование молодежи. По возможности детей отделяли от семей и отстраняли от участия в их общественной и духовной жизни, включая охоту и Танцы Солнца. Эта цель достигалась главным образом путем отправки их в школы-интернаты, где их иногда запирали на ночь, чтобы они не сбежали[1019]. Однако, как и в случае с другими мерами, удерживание учеников от возвращения домой на лето представляло некоторые практические проблемы, о чем свидетельствует следующий отчет за 1897 год: «Девочки в школе-интернате не выезжали в лагерь [Танец Солнца] этим летом, как раньше. Мальчики были отпущены директором на 13 дней, так как помощник директора и матрона уехали в конце июньской четверти, а остальные сотрудники были отпущены на каникулы»[1020].

Сердца и умы взрослых были доступны через проповеди и другие формы прозелитизма. При всем том агенты и миссионеры не верили, что черноногие среднего и пожилого возраста