Основные черты Философии познания Господа - Расул Обудият Абдул
Растущая потребность гуманитарных факультетов высших учебных заведений в литературе исламской направленности и ограниченность возможностей научно-исследовательских центров, призванных удовлетворить эту потребность, способствовали тому, чтобы вузы и научно-исследовательские центры объединили усилия на пути к достижению общей цели. Этот шаг сказался положительно как на количестве, так и на качестве издаваемых учебников.Как итог, организация по исследованию и составлению университетских книг по гуманитарным наукам «Самт», центр исследования и развития гуманитарных наук и исследовательско-образовательная организация «Имам Хомейни» выпускают восьмой совместный проект «Основные черты Философии познания Господа».Книга предназначена для студентов-докторантов философских факультетов в качестве основного учебника по исламским наукам и может вызвать интерес у широкого круга читателей.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
- Автор: Расул Обудият Абдул
- Жанр: Разная литература
- Страниц: 48
- Добавлено: 2.03.2026
Внимание! Аудиокнига может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних прослушивание данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в аудиокниге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту pbn.book@gmail.com для удаления материала
Читать книгу "Основные черты Философии познания Господа - Расул Обудият Абдул"
82
См.: Аш-Шифа’. Ат-Таби’ийат. Т. 1. С. 98–99; Асфар. Т. 3. С. 85, 86, 105, 106.
83
Асфар. Т. 3. С. 52.
84
Там же. Т. 3. С. 63.
85
Там же. Т. 3. С. 87.
86
См.: Асфар. Т. 7. С. 290–292.
87
В философской терминологии под этим словом, как правило, имеется в виду интуиция.
88
Аль-мабда’ ва аль-ма’ад. Т. 1. С. 128, 129, 157.
89
См.: Асфар. Т. 6. С. 73; Аль-мабда’ ва аль-ма’ад. Т. 1. С. 203.
90
См.: Аль-мабда’ ва аль-ма’ад. Т. 1. С. 135.
91
См.: Асфар. Т. 3. С. 298, 299, 313, 448, 449.
92
См.: Мафатих аль-гайб. С. 109.
93
Иногда под «формой» (сурат) может подразумеваться «абстрактное» (муджаррад).
94
См.: Мафатих аль-гайб. С. 108, 110.
95
Там же. С. 294.
96
См.: Асфар. Т. 1. С. 302 и т.6. С. 416.
97
См.: Та’лик-е бар илахиййат-е Шифа. Т. 1. С. 613–615.
98
Мафатих аль-гайб. С. 581.
99
См.: Асфар. Т. 3. С. 305.
100
См.: Аш-Шифа’. Аль-илахийат. С. 140.
101
Потому что «К» и есть дерево.
102
Таким образом, действительность «К» имеет две чтойности: 1) знание 2) «к».
103
Согласно нашей гипотезе «K есть k», а «k» в данном случае дерево, следовательно «K есть дерево».
104
См.: Аш-Шавахид ар-рубубиййа. С. 41.
105
См.: Мафатих аль-гайб. С. 111.
106
См.: Та’лика бар илахийати Шифа’. Т. 1. С. 573.
107
См.: Маджму’аи асари устад Мутаххари. Т. 9. С. 279–281.
108
См.: Та’лика бар илахийати Шифа’. Т. 1. С. 569–570.
109
Этот вид аргумента выдвинул в исламской философии алламе Табатабаи, а в западной – Элвин Пелентинга.
110
Этот аргумент на Западе впервые выдвинул Ансельм, а в исламской философии, как показали уважаемые коллеги, Мулла Хади Нераги в книге «Джами аль-Афкар ва Накыд аль-Анзар» (Изд. «Хикмат», том 1, стр. 84).
111
Для получения более подробных пояснений по этому поводу см.: «Доказательство существования Бога методом субстантивного начала», главы 1 и 5.
112
См.: Комментарии и указания, том 3, глава 4.
113
См.: Странствия, том 6, стр. 14–16.
114
Для получения более подробных пояснений относительно этих трех путей см.: Введение в строй садровой философии. Том 2, стр. 177–181 (вопросы и ответы).
115
Если внимательно присмотреться, окажется, что во втором варианте наши рассуждения опираются на приоритетность самостоятельного существа перед связующим элементом, а в третьем – на приоритетность совершенного существа перед несовершенным. А потому основным критерием в обоих вариантах является принцип приоритетности. См.: Странствия. Том 6, стр. 24.
116
См.: Странствия, том 6, стр. 24.
117
См.: Там же, стр. 24–26.
118
См.: Там же, стр. 16 и 17. Комментарий Сабзевари.
119
Там же, стр. 14–15. Комментарий алламе Табатабаи.
120
См.: Аль-Тоухид. Глава о единобожии и отрицании уподобления. Разделы 2, 14, 18 и 26.
121
Собрание сочинений шейха Ишрака. Том 1, стр. 35.
122
Странствия. Том 9, стр. 130.
123
Мафатих аль-Гайб. Стр. 240.
124
Там же.
125
Странствия. Том 3, стр. 376, примечание Сабзевари, также примечание Сабзевари на стр. 415.
126
Собрание сочинений шейха Ишрака. Том 1, стр. 487.
127
Странствия. Том 6, стр. 256–261.
128
Том 1, стр. 172–176.
129
Стр. 325–327.
130
Стр. 55.
131
Стр. 358.
132
Комментарии, стр. 28, 95; Аль-Тахсиль, стр. 574; Странствия (Асфар), том 6, стр. 180 и 191.
133
Странствия, том 6, стр. 204.
134
Шарх аль-Хидая аль-Асирия. Стр. 316.
135
Странствия, том 6, стр. 200.
136
Комментарии, стр. 219. Странствия, том 6, стр. 213.
137
Странствия, том 6, стр. 198–227.
138
Там же, стр. 227–232.
139
Там же, стр. 234 и 261.
140
Книга «Исцеление», раздел «Естественные науки», том 2; книга «Душа», стр. 214.
141
Комментарии, стр. 149.
142
Там же, стр. 143.
143
Книга «Исцеление», раздел «Теология», стр. 362–363.
144
Комментарий, стр. 210.
145
Об этом говорится в некоторых разделах науки о душе, в которых доказывается отличие души от тела и характера. Прежде всего, этой теме уделил внимание Бахманйар в книге «Аль-Тахсил» (стр. 725–728).
146
Книга Исцеления, раздел «Естественные науки», том 2, книга Души, стр. 5. Далее мы будем давать ссылки на этот источник в виде «Исцеление. Душа».
147
Исцеление. Душа, стр. 32.
148
Там же, стр. 22,
