Приговор при свечах / Judgment in candlelight - Владимир Анатольевич Арсентьев

говорил ни о самих епископах, ни об их особых правах в общине и довольствовался скромным званием «учитель».

Реформация, повлияв на изменение феодальных экономических отношений в пользу капиталистических, повлекших за собой отмену рабства и эпоху Просвещения, провозгласила духовное равенство. Тем самым открыв дорогу равенству политическому и развитию свободомыслия, благодаря чему принципы Просвещения легли в основу американской Декларации независимости, 1776 года и французской Декларации прав человека и гражданина, 1789 года, выразившими концепцию равноправия и свободы, принадлежащей каждому от рождения. Причём, просветительские идеи воплощены наряду с религиозными убеждениями. Естественными правами человека и гражданина признавались свобода личности, свобода слова, свобода убеждений, право на сопротивление угнетению.

К угнетению человека в то же самое историческое время стремились властители Московского тоталитарного государства, где царила неправда[92], выраженная господствующей «симфонической» государственно-религиозной идеологией. В частности, в древнерусском памятнике Московского царства XVI века – «Домострое».

Так, за грехи «гордости, ненависти, злопомнения, гнева, вражды, обиды, лжи, татьбы, клятвы, сквернословия, чарования и волхования, смеха, кощунства, объедения, пьянства безвременного, рано и поздно, и всяких злых дел, и всякого блуда, и всякой нечистоты», – Бог наводит, по учению религиозных идеологов, наряду с мором, гладом, пожаром, потопом и другими бедами, «от царского гнева разграбление имению и самому (человеку) казнь без милости и паличная смерть; и от разбойников убийство и грабёж, и от татей ограбление; и от судей продажа и мучение[93]» (глава 8), уравнивая невозможное: дело человеческое и дело Божие.

Вселенская Церковь, согласно своему Символу веры, является соборной и апостольской. Апостолы, пресвитеры и братия на своём собрании постановили «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите» (Деян. 15, 28–29). Выражая, тем самым, заповедь о взаимной любви (Ин. 13, 34) – свободной, добровольной и бескорыстной, как начало ученичества под руководством Основателя и Главы Церкви. Утверждая при этом принцип взаимности, в котором закон Христов (Гал. 6, 2), а Иисус умер за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино (Ин. 11, 51–52).

Однако по причине умножения беззакония, во многих охладела любовь (Мф. 24, 12) и пришли волки хищные в овечьей одежде (Мф. 7, 15) с дьявольской душой (Афанасий Великий), которые всегда к истине присоединяют обман, имея будто бы особые преимущества.

Имперская религиозно-политическая идеология исказила христианское вероучение мифом рабской покорности всякому властителю «как самому Богу» (глава 5 «Домостроя»), принуждая под страхом смерти поклоняться твари вместо Творца. Притворно оправдывая продажу в рабство, мучительную смерть под пытками и членовредительство волей Бога, мифотворцы преследовали цель устрашить и подавить свободную волю человека с целью его порабощения и господства над ним. Однако нет ничего более лживого, чем оправдание преступлений волей богов (лат.). По Платону, неправда достигает предела, когда несправедливое полагается как справедливое[94].

«Я сказал: вы – боги и все – сыны Вышнего. Однако вы, как люди, умираете и, как всякий из начальников, падаете» (Пс. 81, 6–7). Отец наш Небесный «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5, 45). И убитые Пилатом Галилеяне, кровь которых он смешал с жертвами их, разве были грешнее всех Галилеян; и те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, разве были виновнее всех, живущих в Иерусалиме? (Лк. 13, 1–5).

«Ибо ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды, – а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр. 3, 17). «Многие же будут первые последними, и последние первыми» (Мф. 19, 30). «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф. 20, 25–27).

«Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами» (Ин. 15, 14–15), поскольку ученики Его по своей свободной воле оказались способными «возлюбить ближнего, как самого себя» (Мф. 22, 39) и «положить душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13), учит Евангелие. «Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков» (1 Кор. 7, 23), призывает апостол Павел. Петр же и апостолы, не покорившись первосвященникам и начальникам народа, в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян. 5, 29).

Апостол Петр запретил пастырям господствовать над наследием Божиим (1 Петр. 5, 3; Деян. 10, 26, 28), но быть примером. И учить, как учит Божественное правоведение, что Закон Божий возвещён через сотворение человека. Ибо человек, получив душу, сотворённую по образу Божию, не мог не знать, что вся сущность Божественного Закона состоит в том, чтобы любить Бога более всего, ибо образ Божий был в праведности и святости. Через сотворение каждой души, каждого сердца, потому говорится, что Закон Божий написан в сердце. Тому же учит апостол Павел, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим. 2, 14–15).

Но восстали цари земли, и князья собрались вместе против Господа и против Помазанника Его (Пс. 2, 2; Деян. 4, 26). В личных интересах правители «на веки» прикрепили к земле до того свободных землепашцев. Тем самым, превратив род избранный, царственное священство, народ святой Божий (1 Петр. 2, 9-10) – в своих рабов. Упразднив понятие «детство», принудили с пятнадцати лет к взросло-кабальной жизни, средняя продолжительность которой равнялась приблизительно тридцати годам. По рабе холоп, и по холопе раба[95].

При Екатерине II (1729–1796) завершился процесс превращения крепостных христиан в рабов, как их и называла Екатерина и её современники. Самой мрачной стороной крепостного права был неограниченный произвол феодалов в распоряжении личностью и трудом крепостных. Оттого истопники геенны огненной «исполнены всякой неправды» (Рим. 1, 29). В трудах людей не участвуют и (наравне) с людьми не терпят наказаний. Посему овладела ими гордость их совершенно, оделись они в неправду и нечестие свои (Пс. 72, 5–6), трепетали от страха, где не было страха (Пс. 52, 6). Итак, по плодам их, узнаете их (Мф. 7, 20).

Способы осуществления правосудия, о которых