Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

им от Бога бытие станет достойным Творца Своего, Который дает бытие всегда чистое и совершенное. И кто, таким образом, выполнит волю Творца, то есть кто станет тем, чем Богу угодно, чтобы он был, тот будет утвержден Богом и навсегда в добродетели. Ибо и деятельность Отца не ограничивается только тем, что Он всему дает бытие, и деятельность Сына тем, что Он дает разумность, потому что, кроме того, участвующие в Сыне через Него же получают и оправдание. Равно и благодать, изливаемая Духом Святым на достойных ее, всегда посредствуется Сыном и приводится в действие Отцом, сообразно заслугам тех, которые удостаиваются ее».

Теперь, после всего сказанного об Оригене, мы можем с полным основанием утверждать, что Ориген в своих подлинных [триадологических] воззрениях, составляющих предмет его глубоких убеждений, был вполне православен и только иногда, по неосторожности, в жару полемики, употреблял выражения и слова, не подходящие к его общему воззрению.

Главная заслуга Оригена в учении о Троице состоит в том, что он снова поставил в богословских исследованиях троичное бытие Бога независимо от рассуждений о мире. Он с особенною энергией настаивал на вечном бытии Сына и Святого Духа и вечность Их отличал от вечности мира, хотя в то же время мировую жизнь представлял необходимым предметом Божеской деятельности. Оценивая заслуги его в учении о Троице, профессор Болотов говорит: «Его учение о трех Ипостасях равно учению Тертуллиана о трех Лицах по твердости постановки и превосходит последнее по концепции и тонкой обрисовке подробностей».[1948]

После Оригена до св. Афанасия в научном раскрытии, изъяснении и изложении догмата о Святой Троице не было сделано вперед сколько-нибудь заметных шагов. Поэтому от изложения учения Оригена мы прямо переходим к обобщению всего, что было сделано в научном раскрытии учения о Троице за три первых века.

Главная черта учения о Святой Троице, общая всем писателям трех первых веков, та, что они не разрывали в своем учении внутренней связи всех трех Лиц Божества между Собою, но всегда мыслили Троицу в единстве, обозначая это единство словами: дух (πνεῦμα),[1949] сила (δύναμις),[1950] власть (potestas),[1951] состояние (status),[1952] расположение (διάθεσις),[1953] направление воли (γνώμη),[1954] согласие (ὁμοφρονία, συμφωνία),[1955] существо (οὐσία, substantia)[1956] и пр. Они мыслили единого Бога в Троице и Троицу в единице. Отдельные черты учения о единстве Божием, которые были раскрыты в это время церковными писателями против языческого многобожия, а также против гностицизма и манихейства, можно передать приблизительно в следующем общем виде. Бог един не в том только смысле, что кроме Него нет другого Бога, един по числу, но и в том, что Он в Себе Самом един, образуя Собою сосредоточенное воедино внутреннее, духовное, нераздельное единство; наконец, Он един по Своей высочайшей, ни с чем не сравнимой, но превысшей всего природе; Он – единственное в Своем исключительном бытии Существо. Словом, единый Бог един абсолютно во всех отношениях; кроме различия в Себе, обладает безотносительным единством. Частные же пункты учения о троичности Лиц, раскрытые против различного рода монархиан, сводятся к анализу: а) действительности Божеских Лиц, б) равенства и равночестия Их, в) порядка, формы и сущности Их внутренних и внешних отношений.

Часть вторая

Глава 1

Происхождение савеллианства. Учение савеллиан

У св. Афанасия общее учение о Святой Троице излагалось то отрывочно, в виде кратких замечаний, которые делал он в полемике против еретиков, искажавших церковное учение о том или другом Лице Святой Троицы отдельно, как глубокомысленный философ, возводя их заблуждения до противоречия всему учению о Троице и рассматривая каждый предмет в его полноте и в связи с его целым; то последовательно и связно, в качестве более или менее цельного и самостоятельного предмета, который он предлагал вопреки лжеучению савеллиан, искажавших все учение о Троице.[1957] В том и другом случае учение о Троице излагалось им обычно с двух сторон – с отрицательной, полемическим путем, и с положительной, путем догматическим. В своем исследовании обе эти стороны мы будем излагать отдельно, присоединяя к положительному учению о Троице против савеллиан и те отрывочные замечания его об этом догмате, какие встречаются в сочинениях, направленных ближайшим образом против других еретиков.

Приступая к изложению полемики св. Афанасия с савеллианами по вопросу о Святой Троице, мы должны сначала изложить по нему сущность савеллианской ереси, которая совершенно искажала истинный смысл христианского догмата троичности Бога.[1958]

Савеллианство принадлежит к антитринитарным ересям III века и ближайшим образом к патрипассианскому их направлению. Впрочем, к патрипассианским идеям в нем были примешаны и эвионейские мысли. Св. Афанасий выражался даже сильнее, говоря, что Савеллий утверждал мнение [Павла] Самосатского,[1959] сообщившего, как известно, окончательную обработку монархианизму в евионейском его направлении. По нашему мнению, Савеллий соединил оба направления монархианизма, развил свое учение философски в цельную систему, превратив прежний монархианизм христологического характера в действительный, полный антитринитаризм, отрицавший личное бытие всех трех Лиц христианской Троицы. Он превратил личное явление Бога в Лице Иисуса Христа в простое откровение Божества и различие трех Божеских Ипостасей истолковал только как различие способов откровения Бога. Он признал Бога не единосущным (ὁμοούσιος) в трех Ипостасях, или не трехличным, а в строгом смысле только одноличным (μονοούσιος).[1960]

Савеллиане различали в бытии Божием три периода: бытие покоящееся, бытие расширяющееся и бытие сокращающееся. Из всех этих периодов подробно раскрыт в их учении только второй. В нем различалось двоякое расширение: внутри Божества и вовне. С целью дать более ясное и раздельное представление о савеллианстве мы можем в учении их о бытии Бога различать шесть моментов не логических только, но и временны́х: 1) существование Бога как Монады, 2) как Слова, 3) как Энергии (потенции Духа), 4) как Отца, 5) как Сына и, наконец, 6) как Святого Духа. Шестой в хронологическом порядке момент бытия Божия – под образом Святого Духа, по представлению савеллиан, должен смениться еще седьмым в хронологическом порядке моментом, логически тождественным первому, после чего, вероятно, предполагалось возобновление снова той же старой смены шести моментов Божеского бытия и в таком же хронологическом порядке, что и прежде.

Первый момент Божеского бытия – момент бытия Монады.[1961] По смыслу всего учения савеллиан и по форме их выражения можно предполагать, что они разумели под Монадою не что иное, как безличный, самозамкнутый, даже безжизненный, бесформенный