Книга Пассажей - Вальтер Беньямин

class="p1">Георг Гервег. Эпигоны 1830 года (Париж, ноябрь 1841):

О, уберите триколор,

Деяния отцов заставший,

И напишите на воротах:

Вот Капуя свободы!

Georg Herwegh. Gedichte eines Lebendigen [3031].

[a 14a, l]

Гейне о буржуазии в Февральской революции: «Суровость, с которой народ расправлялся с <…> ворами, пойманными на месте преступления, некоторым показалась не совсем оправданной, <…> и иные чувствовали себя почти неловко, когда слышали, что воров расстреливают на месте. При таком режиме, думали они, жизнь человека в конце концов не будет стоить ничего». Heinrich Heine. Die Februarrevolution [3032].

[a 14a, 2]

Америка в философии Гегеля: «Гегель <…> смог дать не прямое выражение этому сознанию определения некоей эпохи истории, но лишь косвенное. Он его обнаруживает в том, что он мыслит, бросая взгляд в прошлое на „старость духа“ и в то же время изыскивая возможное открытие в области духа, намеренно сохраняя за собой сознание этого открытия. Редкие замечания об Америке, которая в это время представлялась будущей страной свободы [Примечание. A. Ruge. Aus früherer Zeit. IV. S. 72–84. Но уже Фихте собирался эмигрировать в Америку, когда рушилась старая Европа (письмо жене от 28 мая 1807 года)], и о славянском мире нацелены на возможность для всемирного духа эмигрировать за пределы Европы с тем, чтобы подготовить новых протагонистов принципа духа <…>, завершившегося в Гегеле. „Следовательно, Америка есть страна будущего, в которой впоследствии, может быть, в борьбе между Северной и Южной Америкой, обнаружится всемирно-историческое значение… То, что до сих пор совершалось там, являлось лишь отголоском старого мира и выражением чужой жизненности, и как страна будущего она здесь нисколько не интересует нас, ведь в истории мы имеем дело с тем, что было, и с тем, что есть, – в философии же не с тем, что только было, и не с тем, что только будет, а с тем, что есть и вечно есть, – с разумом…“» [Hegel. Philosophie der Geschichte / ed. Lasson. P. 200; 779? [3033]] K. Löwith. L’achèvement de la philosophie classique par Hegel et sa dissolution chez Marx et Kierkegaard. p. 246–247 [3034].

[a 14a, 3]

Огюст Барбье был мрачным двойником сенсимонистской поэзии; по большей части он не отрицает своего родства с ней, как, например, в последних стихах Пролога:

Да, стих мой груб, и несдержим разбег

Слов проклинающих и слез негодованья, —

Но тем моим слезам рыданьем вторит век,

С моими воплями слились его страданья!..

Вот почему порой мутит так гнев и кровь

Мой желчный, резкий стих, все разорвавший узы.

А между тем – не злость, а кроткая любовь

Дрожит в рыданиях моей суровой Музы.

Auguste Barbier. Poésies. P. 4 [3035].

[a 15, 1]

Ганно [3036] публикует анонимно: «Waterloo. Paris: Au bureau des publications évadiennes, 1843» [3037]. Листовка посвящена апофеозу Наполеона – «Иисус Христос – Авель, Наполеон – Христос-Каин (p. 8) – и завершается посвящением «Евадамистскому Единству» и подписью: «От имени Великого Евада, от имени великого Бога, Матери, Отца… Ле Мапа».

[a 15, 2]

«Пророческий листок» Ганно впервые был опубликован в 1840 году, второй раз – во время революции 1848 года; в верхней части последнего издания было помещено следующее послание: «Этот пророческий листок, изъятый из обращения 14 июля 1840 года, был обнаружен гражданином Собрье, бывшим уполномоченным департамента полиции, в деле гражданина Ганно (Ле Мапа)». – (В протоколе можно прочесть: «Революционный листок, напечатанный в количестве 3500 экземпляров и распространявшийся под воротами».)

[a 15, 3]

Согласно Ганно, «Крещение и Бракосочетание» устанавливают «Евадамистскую Эру» 15 августа 1838 года. Листовка появилась на улице Сен-Дени, дом № 380, в пассаже Лемуан. Подписана она была так: «Ле Мапа». В ней провозглашается: «Мария больше не Богоматерь, Она – Супруга; Иисус Христос больше не сын: Он – Супруг. Старый мир (компрессия) завершен; начинается (экспансия) Новый мир! Являются Мария-Ева, женское бытийное единство, и Христос-Адам, мужское бытийное единство под именем Андрогин Евадам!»

[a 15, 4]

«Лионская ассоциация „Взаимный долг“, сыгравшая важную роль в восстаниях 1831 и 1834 годов, ознаменовала переход от старых касс „Взаимопомощи“ к „Сопротивлению“». Paul Louis. Histoire de la classe ouvrière en France de la Revolution à nos jours. P. 72 [3038].

[a 15, 5]

15 мая 1848 года – революционная демонстрация парижских рабочих за независимость Польши.

[a 15, 6]

«Поскольку Иисус Христос… не составил политического Кодекса, его дело осталось незавершенным». Honoré de Balzac. Le cure de village (Письмо Жерара Гростету). P. 183 [3039].

[a 15a, 1]

Большинство первых опросов в рабочей среде проводилось предпринимателями, их представителями, фабричными инспекторами и чиновниками. «Если врачи и филантропы, проводившие исследование, сами посещали семьи рабочих, их обычно сопровождали работодатели или их представители. Ле Пле, например, рекомендует посещать пролетарские семьи, „пользуясь рекомендацией тщательно отобранных авторитетов“; он советует вести себя крайне дипломатично по отношению к членам семьи, даже выплачивать небольшие компенсации или раздавать подарки: следует „с похвалой отзываться о благоразумии мужчин, грации женщин, воспитанности детей и ловко раздавать всем небольшие подарки“» (Les Ouvriers Européens. P. 223 [3040]). В ходе подробной критики методов опроса, которую поднимает Одиганн в дискуссиях своего рабочего кружка, о Ле Пле высказываются следующим образом: «Никогда еще не выбирали более неверный путь, невзирая на самые добрые намерения. Между тем это всего лишь вопрос системы. Неверная точка зрения, неправильный метод наблюдения приводят к совершенно произвольной последовательности представлений, не имеющих никакого отношения к реальному обществу и обнажающих непреодолимую склонность к деспотизму и косности». (Audiganne. Op. cit. P. 61.) Как распространенную ошибку Одиганн описывает торжественность, с которой обследующие наносят свои визиты семьям рабочего класса: «Если ни один специальный опрос в период Второй империи не принес ощутимых результатов, то в этом в значительной степени повинна та помпезность, которой оно было окружено» (ibid. P. 93.). Энгельс и Маркс также описывают методы, с помощью которых рабочих побуждали делать заявления в ходе таких социальных опросов и даже подавать петиции против сокращения рабочего дня. Hilde Weiß. Die «Enquete Ouvrière» von Karl Marx [3041]. Цитируемая книга Одиганна – «Мемуары одного парижского рабочего» (Audiganne. Memoires d’un ouvrier de Paris, 1873 [3042]).

[a 15a, 2]

В 1854 году расследовалось «Дело плотников»: на основании решения парижских плотников о забастовке их лидеров обвинили в нарушении запрета на создание коалиций. В первой Палате и на апелляции их защищал Беррье [3043]. Из его речи на апелляционном слушании: «Закон покарал не это священное решение, не это свободное решение оставить работу из-за невозможности получать справедливую заработную плату. Нет! Это было решение ограничить свободу другого человека; запрет на работу, препятствие, мешавшее пойти в цеха. Стало быть, чтобы возникла коалиция, необходимо было ограничение свободы другого человека, насилие в отношении свободы другого человека. В самом деле, разве не в этом истинный смысл статей 415 и 416, разве нет здесь чудовищного неравенства между положением рабочих и положением предпринимателей? Последние могут между собой договариваться, решать, что плата за работу слишком высока… Закон… наказывает коалицию предпринимателей лишь тогда, когда сговор представляется несправедливым и неправомерным… Не воспроизводя таких слов, закон воспроизводит такую же мысль в отношении рабочих. Именно через здравое толкование этих статей закона вы узаконите равенство положений, которое должно существовать между двумя