Закат Западного мира. Очерки морфологии мировой истории. Том 2 - Освальд Шпенглер

Pr. Ak. d. Wiss. 1919; Harnack. Mission und Ausbreitung des Christentums II. S. 117 ff.

211

Исследователи, которые чересчур по-гелертерски ломают копья вокруг Протомарка, источника Q, «источника двенадцати», упускают из виду принципиальную новизну. Марк – это первая «книга» христианства, нечто планомерное и цельное. Такое никогда не может быть естественным следствием развития, но всегда является заслугой одного человека, и именно это-то и означает здесь исторический поворот.

212

Марк – это, собственно, и есть Евангелие. После него начинаются партийные сочинения, такие как Лука и Матфей; тон повествования переходит в подобающий легенде и заканчивается – по другую сторону Евангелия евреев и Иоанна – романами об Иисусе, такими как Евангелия Петра и Якова.

213

Если употреблять слово «католический» в древнейшем его значении (Игнатий. К смирн. 8): всеобщина как сумма культовых общин, «католическими» оказываются обе церкви. На Востоке слово это совершенно теряет смысл. Несторианская церковь, как и персидская, нисколько не сумма, но магическое единство.

214

Meyer Ed. Urspr. u. Anfänge d. Christentums. 1921. S. 77 ff.

215

Ок. 85–155 гг.; ср. теперь: Harnack. Markion: Das Evangelium vom fremden Gott. 1921.

216

Harnack. S. 136 ff.; Bonwetsch N. Grundr. d. Dogmengesch. 1919. S. 45 f.

217

То, что Маркион приравнял «справедливое» злу и в этом смысле противопоставил закон Ветхого Завета Евангелию Завета Нового, есть одна из глубочайших идей всей вообще истории религии, и она обречена на то, чтобы оставаться вечно не понятой благочестивой массой.

218

Ок. 150 г.: Ср. Harnack. S. 32 ff.

219

О понятиях Корана и Логоса см. ниже. Как и в случае Марка, не так важно, что служило ему основой; куда существеннее вопрос о том, как вообще мог возникнуть совершенно новый замысел такой книги, предвосхищающий и только и делающий возможным план Маркиона создать христианскую Библию. Книга эта предполагает великое духовное движение (в Восточной Малой Азии?), которому вряд ли вообще было что-либо известно об иудеохристианах и которое очень далеко также и от мира павлинистских – западных – идей, однако о том, где именно оно было распространено и что из себя представляло, мы не знаем совершенно ничего.

220

Воху-Мана, дух истины, в образе Саошьанта{451}.

221

К нему и «Иоанну» близки также Вардесан и система Деяний Фомы.

222

Harnack. S. 24. Разрыв с существовавшей церковью последовал в Риме в 144 г.

223

Harnack. S. 181 ff.

224

Как и у всякой магической религии, у них имелась собственная письменность, и она становилась все более похожей на манихейскую.

225

Мф. 11: 25 слл. и к этому – Meyer Ed. Urspr. u. Anfänge d. Christ. S. 286 ff., где описывается как раз древняя и восточная, т. е. подлинная, форма гнозиса.

226

См. ниже{454}.

227

Яркий пример этого – Гал. 4: 24–26.

228

Loofs. Nestoriana. 1905. S. 165 ff.

229

Наилучшую картину развития общей для обеих церквей совокупности идей дает Windelband (Gesch. d. Philosophie. 1900. S. 177 ff.), изложение истории догматики христианской церкви – Harnack (Dogmengeschichte, 1914); в точности соответствующую этому «историю догматики языческой церкви» дает, сам того не сознавая, Geffcken. Der Ausg. des griech.-röm. Heident.

230

Geffcken. S. 69.

231

Ср. следующий раздел.

232

Harnack. Dogmengeschichte. S. 165.

233

T. 1, гл. 3.

234

По выражению Frobenius L. Paideuma. S. 92.

235

Также и «камни души» на иудейских, сабейских и исламских могилах называются нефеш. Несомненно, они являются символами «вверх». Сюда принадлежат и колоссальные многоэтажные стелы в Аксуме, относящиеся к I–III вв. по Р. X., т. е. к великому периоду магической религии. Низверженная в незапамятные времена исполинская стела представляет собой самый большой цельный камень из всех известных истории искусства, больше любого из египетских обелисков (Deutsche Aksum-Expedition. 1913. Bd. II. S. 28 ff.).

236

На этом основана вся идея и практика магического права.

237

Ис. 32: 15; 4 Езд. 14: 39–40; Деян. 2.

238

Reitzenstein. Das iran. Erlösungsmysterium. S. 108 f.

239

Bousset. Kyrios Christos. S. 142.

240

Windelband. Gesch. d. Philosophie. S. 189 ff.; Windelband-Bönhoffer. Gesch. d. antiken Phil. 1912. S. 328 f.; Geffcken. Der Ausg. des griech-röm. Heident. S. 51 f.

241

Jodl. Geschichte der Ethik I. S. 58.

242

Horten M. Die religiöse Gedankenwelt des Volkes im heutigen Islam. S. 381 f. Шииты перенесли идею Логоса на Али.

243

Wolff. Muhammedanische Eschatologie 3, 2 ff.

244

Книга Иоанна мандаитов, гл. 75.

245

Usener. Vortr. u. Aufs. S. 217.

246

«Дьяволопоклонники» в Армении: Horten M. Der neue Orient. 1918. März. Название возникло потому, что они не признали сатану в качестве существа, вследствие чего посредством очень запутанных представлений производят Зло от самого Логоса. Этой же проблемой занимались и иудеи под впечатлением чрезвычайно древних персидских учений: обратите внимание на различие во 2 Цар. 24: 1 и 1-й Пар. 21: 1.

247

Horten M. Die religiöse Gedankenwelt des Volkes im heutigen Islam. S. XXI. Книга представляет собой наилучшее введение в действительно существующую народную религию ислама, значительно отклоняющуюся от официального учения.

248

Baumstark. Die christl. Literaturen d. Orients I. S. 64.

249

Ср. выше, с. 284. В вавилонских небесных наблюдениях не проводилось четкое различие между астрономическими и атмосферными явлениями, так что, к примеру, заволакивание Луны тучами также рассматривалось здесь как «затмение». Существующая во всякий миг картина неба служила лишь основой для прорицаний, точно так же как, с другой стороны, такой основой была и печень жертвенного животного. В то же время халдеям желательно было предсказывать заранее также