Закат Западного мира. Очерки морфологии мировой истории. Том 2 - Освальд Шпенглер

134 – о развалинах Джехи (Jeha), южноаравийские надписи которой Глазер относит к VII–V вв. до Р. X. Müller D. H. Burgen und Schlösser Südarabiens. 1879.

153

Grimme. Mohammed. S. 26 ff.

154

Deutsche Aksum-Expedition. 1913. Bd. II.

155

Начиная с седой древности народная тропа из Персии в Абиссинию и на Нил и пролегает через Южную Аравию – по морским теснинам Ормузского и Баб-эль-Мандебкого проливов. Исторически этот путь важнее северного – через Суэцкий перешеек.

156

Grimme. S. 43. Изображение колоссальных руин Гомдана. S. 81. Ср. также реконструкции в немецком труде по Аксуму.

157

Brockelmann. Gesch. d. arab. Lit. S. 34.

158

Roth. Sozial- und Kulturgesch. d. Byzant. Reiches. S. 15.

159

Delbrück. Gesch. d. Kriegskunst II. S. 222.

160

Ges. Schriften IV. S. 532.

161

Domaszewski v. Die Religion des röm. Heeres. S. 49.

162

Bucellarii – Delbrück. II. S. 222.

163

«Война с готами» IV, 26.

164

А вовсе не «несуществующие». Вложить в обозначение «истинный Бог» фаустовско-динамический смысл значило бы неверно понять магическое мироощущение. Служение кумирам, с которым здесь борются, предполагает полную реальность кумиров и демонов. Израильские пророки и не помышляли о том, чтобы отрицать Ваала. Точно так же дьявольскими, однако в высшей степени действенными силами являются Митра и Исида – для ранних христиан, Иегова – для христианина Маркиона, Иисус – для манихейцев. Что «в них не следует верить» – бессмыслица с точки зрения магического ощущения: к ним не следует обращаться. Это есть, в соответствии с давно уже дошедшим в обыкновение обозначением, генотеизм, а не монотеизм.

165

Schürer. Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi III. S. 499; Wendland. Die hellinistisch-römische Kultur. S. 192.

166

По причине этого он предстает бесформенной мешаниной всех религий, какие ни на есть. Не может быть большего заблуждения. Оформление проходит вначале с Запада на Восток, а затем с Востока на Запад{403}.

167

Geffcken. Der. Ausg. des griech.-röm. Heident. S. 197 ff.

168

Geffcken. S. 131 ff.

169

Geffcken. S. 292. Anm. 149.

170

Res ipsa, quae nunc religio Christiana nuncupatur, erat apud antiquos nec defecit ab initio generis humani, quousque Christus veniret in carnem. Unde vera religio, quae iam erat coepit appellari Christiana (Retractationes I, 13) [To, что называют ныне христианской религией, существовало и у древних и вообще наличествовало с самого начала человеческого рода, прежде чем воплотился Христос. С этого же момента истинная религия, которая уже существовала, стала называться христианской («Размышления») (лат.)].

171

Также и наименование «халдеи» обозначает до персидской эпохи племенную группу, а позднее – религиозную общину.

172

Bertholet A. Kulturgeschichte Israels. S. 253 ff.

173

По: Jackson W. Zoroaster. 1901.

174

Как и талмудическая религия, халдейская также является пасынком религиозно-исторической науки. Все внимание последней направлено на религию вавилонской культуры, халдейская же рассматривается лишь как ее тень. Однако такой подход изначально исключает возможность понимания. Материалы по халдейской религии специально никак не выделяются, а рассыпаны по всем работам об ассирийско-вавилонской религии (Zimmern H. Die Keilinschriften u. d. alte Testament II; Gunkel. Schöpfung und Chaos; Jastrow M., Bezold С. и др.), однако, с другой стороны, предполагается (как, например: Bousset. Hauptprobleme der Gnosis. 1907), что они основательно изучены сами по себе.

175

То, что халдейская наука представляет собой в сравнении с вавилонскими попытками нечто совершенно новое, ясно установил Бецольд (Bezold): Astronomie, Himmelsschau und Astrallehre bei der Babyloniern. 1911. S. 17 ff. Отдельные античные ученые пользовались далее результатами халдеев в соответствии с их же методами, а именно как прикладной математикой, однако сами они никакого ощущения дали не имели.

176

Hehn J. Hymnen und Gebete an Marduk. 1905.

177

Халдеям и персам не было нужды себя в этом убеждать: с помощью своего бога они покорили весь мир. Евреям же приходилось цепляться за свою литературу, которая была теперь за недостатком фактических доказательств преобразована в доказательства теоретические. Этот в высшей степени своеобразный багаж обязан своим происхождением в конечном счете постоянно угрожавшей опасности презрения к самим себе.

178

Glaser. Die Abessinier in Arabien und Afrika. 1895. S. 124. Глазер убежден, что здесь будут найдены наиважнейшие абиссинские, пехлевийские и персидские клинописные надписи.

179

Этот «царь изгнания» был в Персидской империи видной и политически значимой личностью, упразднили же его лишь в эпоху ислама.

180

Именно этим страдают обе теологии – христианская и иудейская. Они различны лишь в том, как истолковывают израэлитскую литературу, перерабатывавшуюся впоследствии в Иудее в направлении иудаизма: одна идет в сторону Евангелий, другая – Талмуда.

181

Какой-то фарисейский умник, однако, исказил ее вставкой глав 32–37{416}.

182

Если предположение о существовании халдейского профетизма наряду с профетизмом Исайи и Заратустры верно, то в таком случае Книга Бытия обязана своими удивительно глубокими сказаниями о сотворении мира именно этой юной, внутренне родственной и одновременно астральной религии, точно так же как персидская – видениями конца света.

183

Funk S. Die Entstehung des Talmuds. 1919. S. 106.

184

Sachau E. Aram. Papyros und Ostraka aus Elefantine. 1911.

185

Иосиф Флавий. Иудейские древности XIII, 10, 291–292.

186

Так же как, например, восприняла бы католическая церковь разрушение Ватикана.

187

Ср. с. 97 сл.

188

У Schiele (Die Religion in Gesch. u. Gegenwart III. S. 812) два последних течения меняются названиями, однако в явлении как таковом это ничего не меняет.

189

Bousset. Rel. d. Jud. S. 532.

190

Барух, 4-я книга Ездры, первоначальная редакция Откровения Иоанна.