Человеческий рой. Естественная история общества - Марк Моффетт
«Эта книга посвящена захватывающей и важной для любого человека теме – осознанию себя как части общества и рассмотрению самого феномена общества под лупой эволюционных процессов в животном мире. Марк Моффетт сравнивает человеческое общество с социальными образованиями общественных насекомых, и эти сравнения вполне уместны. И его последующий интерес к устройству социальных систем у широкого круга позвоночных, от рыб до человекообразных обезьян, не случаен. Как эволюциониста, его интересы связаны с выявлением причин и факторов, влияющих на трансформации социального поведения у разных таксонов, роли экологии в усложнении общественных связей, с поиском связей между морфологическими и психологическими преобразованиями, в конечном итоге приведших к возникновению нашего вида. Человека разумного, уникального в своем развитии речи, культуры, техники и искусства. Уникального в стремлении к познанию тайн бескрайней вселенной… Но продолжающего оставаться беззащитным в мире конфликтов и насилия, порожденном им же самим». (М. Л. Бутовская) «Несмотря на то что человечество перешло от небольших обществ к огромным, мы сохранили сверхъестественную способность понимать, кто им соответствует, а кто – нет. Хорошо это или плохо, но по причинам, которые я надеюсь прояснить, отличительные признаки остаются, наряду с такими же явными и зачастую разрушительными различиями, существующими внутри самих обществ. То, как мы подходим к рассмотрению сходств и отличий, определяет природу и будущее обществ». (Марк Моффетт) В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.
- Автор: Марк Моффетт
- Жанр: Разная литература
- Страниц: 188
- Добавлено: 9.08.2024
Внимание! Аудиокнига может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних прослушивание данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в аудиокниге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту pbn.book@gmail.com для удаления материала
Читать книгу "Человеческий рой. Естественная история общества - Марк Моффетт"
459
Учитывая, сколько усилий вкладывают цыплята в импринтинг, довольно странно, что нам неизвестно, способна ли курица узнавать свой собственный выводок (Bolhuis, 1991).
460
Конечно, цыпленок узнает только свою мать, а не социальную группу, и муравьи не используют импринтинг как отправную точку для индивидуального узнавания членов своей колонии. Тем не менее, хотя механизмы распознавания групп у людей более сложны, генетические основы того, как мы это делаем, вероятно, не слишком отличаются (см., например, Sturgis & Gordon 2012).
461
Pascalis et al. (2005); Scott & Monesson (2009); Sugita (2008).
462
Rowell (1975).
463
Atran (1990).
464
Hill & Hurtado (1996).
465
Keil (1989).
466
Gil-White (2001).
467
Это превращается в крайность в ситуациях, когда происходит слияние идентичности (глава 15; Swann et al., 2012).
468
Martin & Parker (1995).
469
В разных культурах и разных этносах по-разному классифицируют потомков, родившихся в смешанных браках (см., например, Henrich & Henrich, 2007).
470
Hammer et al. (2000).
471
Ширин Мадон с соавторами (Madon et al., 2001) рассматривает, как изменились стереотипы за последние несколько десятилетий.
472
MacLin & Malpass (2001).
473
Appelbaum (2015).
474
Levin & Banaji (2006).
475
MacLin & MacLin (2011).
476
Ito & Urland (2003), Todorov (2017).
477
Asch (1946), 48.
478
Castano et al. (2002)
479
Jewish Telegraphic Agency (1943).
480
Greene (2013).
481
Wiessner (1983), 269.
482
Silberbauer (1981), 2.
483
Немецкий социолог Георг Зиммель внес вклад в эту путаницу, дав нетрадиционное определение «незнакомца»: член группы, который в нее не вписывается, то есть некий человек, который ведет себя странно (см., например, McLemore, 1970). В большинстве словарей приоритет отдается использованию слова «ксенофобия» при описании негативных реакций на чужеземца, независимо от того, встречались ли с этим человеком раньше. Я предпочитаю использовать этот термин именно в этом смысле.
484
Azevedo et al. (2013). Чем больше отличаются расы, тем меньше эмпатия (Struch & Schwartz, 1989). Реакция на боль животных тоже сильнее, если мы считаем их больше похожими на нас (Plous, 2003).
485
Campbell & de Waal (2011). 13. Стереотипы и истории
486
Macrae & Bodenhausen (2000), 94.
487
Цит. по: Липпман У. Общественное мнение / Пер. с англ. Т. В. Барчуновой. М.: Институт Фонда «Общественное мнение», 2004. С. 103, 104.
488
Lippmann (1922), 89. (Липпман У. Общественное мнение / Пер. с англ. Т. В. Барчуновой. М.: Институт Фонда «Общественное мнение», 2004.)
489
Devine (1989).
490
Эдуардо Бонилла-Сильва (Bonilla-Silva, 2014) замечательно рассматривает этот вопрос.
491
Banaji & Greenwald (2013), 149. У теста имеются критики (см., например, Oswald et al., 2015).
492
Baron & Dunham (2015).
493
Hirschfeld (2012), 25.
494
Aboud (2003); Dunham et al. (2013).
495
Harris (2009).
496
Bigler & Liben (2006); Dunham et al. (2008).
497
Hirschfeld (1998).
498
Карен Уинн, в частной беседе; Katz & Kofkin (1997).
499
Edwards (2009).
500
Kinzler et al. (2007), 12580.
501
Amodio (2011), 104; см. также, например, Phelps et al. (2000).
502
Пока такие исследования проведены в отношении людей с разными политическими взглядами, а не разными национальными идентичностями как таковыми (Nosek et al., 2009).
503
Beety (2012); Rutledge (2000).
504
Cosmides et al. (2003); Kurzban et al. (2001); Pietraszewski et al. (2014). Эти авторы предполагают, что такой когнитивный механизм появился в процессе эволюции для выявления объединений внутри обществ, но у охотников-собирателей недавнего прошлого и первых людей такие союзы, скорее всего, были нестабильными и вовсе не связаны с какими-либо идентифицирующими признаками (маркерами, в том числе расовыми различиями).
505
Wegner (1994).
506
Monteith & Voils (2001).
507
MacLin & MacLin (2011).
508
Haslam & Loughnan (2014), 418.
509
Greenwald et al. (2015). Всего один лишь пример среди множества обстоятельств, при которых подобное происходит: у одного и того же врача национальные меньшинства часто получают медицинскую помощь более низкого качества по сравнению с белыми (Chapman et al., 2013).
510
Отношение к друзьям, как к особенным представителям этноса, называется выделением подтипов (Wright et al., 1997).
511
Умеренная неприязнь может быть средством дифференциации, а не дискриминации (Brewer 1999; Douglas 1966; Kelly 2011).
512
См. главу 17. Bandura (1999); Jackson & Gaertner (2010); Vaes et al. (2012); Viki et al. (2013).
513
Steele et al. (2002).
