Человеческий рой. Естественная история общества - Марк Моффетт
«Эта книга посвящена захватывающей и важной для любого человека теме – осознанию себя как части общества и рассмотрению самого феномена общества под лупой эволюционных процессов в животном мире. Марк Моффетт сравнивает человеческое общество с социальными образованиями общественных насекомых, и эти сравнения вполне уместны. И его последующий интерес к устройству социальных систем у широкого круга позвоночных, от рыб до человекообразных обезьян, не случаен. Как эволюциониста, его интересы связаны с выявлением причин и факторов, влияющих на трансформации социального поведения у разных таксонов, роли экологии в усложнении общественных связей, с поиском связей между морфологическими и психологическими преобразованиями, в конечном итоге приведших к возникновению нашего вида. Человека разумного, уникального в своем развитии речи, культуры, техники и искусства. Уникального в стремлении к познанию тайн бескрайней вселенной… Но продолжающего оставаться беззащитным в мире конфликтов и насилия, порожденном им же самим». (М. Л. Бутовская) «Несмотря на то что человечество перешло от небольших обществ к огромным, мы сохранили сверхъестественную способность понимать, кто им соответствует, а кто – нет. Хорошо это или плохо, но по причинам, которые я надеюсь прояснить, отличительные признаки остаются, наряду с такими же явными и зачастую разрушительными различиями, существующими внутри самих обществ. То, как мы подходим к рассмотрению сходств и отличий, определяет природу и будущее обществ». (Марк Моффетт) В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.
- Автор: Марк Моффетт
- Жанр: Разная литература
- Страниц: 188
- Добавлено: 9.08.2024
Внимание! Аудиокнига может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних прослушивание данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в аудиокниге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту pbn.book@gmail.com для удаления материала
Читать книгу "Человеческий рой. Естественная история общества - Марк Моффетт"
Алессия Ранчаро, в частной беседе; Tishkoff et al. (2007).
178
Simoons (1994).
179
Wurgaft (2006).
180
Baumard (2010); Ensminger & Henrich (2014).
181
Poggi (2002).
182
Iverson & Goldin-Meadow (1998).
183
Darwin (1872). (Дарвин Ч. Выражение эмоций у человека и животных // Собрание сочинений: В 9 т. М.: Изд-во академии наук СССР, 1953. Т. 5.)
184
Marsh et al. (2003). Лица людей, долго находящихся в социальном контакте, также могут стать похожими, возможно, из-за того, что сходным образом часто задействуются одни и те же лицевые мышцы (Zajonc et al. 1987).
185
Marsh et al. (2007).
186
Sperber (1974).
187
Eagleman (2011).
188
Bates et al. (2007).
189
Allport (1954), 21.
190
Watanabe et al. (1995).
191
«Храмовники» (совр. назв. Shriners International) – братство, созданное масонами в США в 1872 г. Занимается благотворительной деятельностью; в настоящее время в США, Канаде и Мексике функционируют 22 больницы для детей, основанные братством. Характерным головным убором членов братства является феска. (См.: https://www.shrinersinternational.org/Shriners/Philanthropy/Origins.) – Примеч. перев.
192
Nettle (1999).
193
Pagel (2009), 406.
194
Larson (1996).
195
Tajfel et al. (1970).
196
Греция выражала многочисленные протесты, усматривая в названии «Македония» притязания на историческое наследие Древней Македонии. Многолетний спор был урегулирован в июне 2018 г., и республика Македония получила официальное название Северная Македония. – Примеч. перев.
197
Dixon (2010), 79.
198
Иногда язык, на котором говорит группа пигмеев, не соответствует языку земледельцев, с которыми они в настоящее время связаны, поэтому можно предположить, что пигмеи иногда мигрируют (Bahuchet 2012 & 2014). Столь же загадочны бушмены, которые отказались от своего родного языка и говорят на вариантах языка пастухов-скотоводов кой-коин (раньше их называли готтентотами) (Barnard 2007).
199
Giles et al. (1977); van den Berghe (1981).
200
Fitch (2000); Cohen (2012).
201
Flege (1984); Labov (1989).
202
J. K. Chambers (2008).
203
Цит. по: Душенко К.В. Мысли, афоризмы, цитаты. Политика, журналистика, правосудие: 6000 цитат. М.: Эксмо, 2008. С. 280.
204
Цитируется в Edwards (2009), 5.
205
Dixon (1976).
206
Barth (1969); McConvell (2001).
207
Heinz (1975), 38. Фактически общества охотников-собирателей считаются «свободными» из-за таких широких рамок допустимого поведения (Lomax & Berkowitz, 1972).
208
Guibernau (2013). Несомненно, любая форма принадлежности определяет некоторые требования к поведению, как станет ясно из заключения этой книги.
209
Kurzban & Leary (2001); Marques et al. (1988).
210
Вики Фишлок и Ричард Рэнгем, в частной беседе.
211
Несмотря на обычно строгое соответствие у муравьев, даже теми муравьями, которые не берут других в рабство, можно манипулировать в ходе эксперимента, чтобы они приняли в свое сообщество чужих особей, и это было продемонстрировано на разных видах муравьев (Carlin & Hölldobler 1983).
212
Моя точка зрения о сверхорганизмах (представление о связи сообществ с главной особенностью, составляющей основу всех организмов, – единой идентичностью их элементов) представлена в адаптированном виде из Moffett (2012).
213
Berger & Luckmann (1966), 149.
214
Об исследовании с использованием жетонов см. Addessi et al. (2007).
215
Цит. по: Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор / Под ред. акад. Е. Н. Павловского // Сочинения: В 9 т. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1953. Т. 5. С. 177.
216
Darwin (1871), 145. (Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор // Сочинения: В 9 т. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1953. Т. 5.)
217
Tsutsui (2004).
218
Gordon (1989). Шимпанзе и, вероятно, многие другие животные могут поступить так же (Herbinger et al. 2009), хотя в случае муравьев речь идет о распознавании своей группы, а не об определении чужака как индивидуума, подобно тому как это делает шимпанзе.
219
Spicer (1971), 795, 796.
220
См., например, обсуждения в Henshilwood & d’Errico (2011).
221
Geertz (1973).
222
Государственный гимн США. – Примеч. перев.
223
Womack (2005), 51.
224
Муравьи-листорезы с их необычно крупным мозгом противостоят этой тенденции (Riveros et al. 2012).
225
Geary (2005); Liu et al. (2014); например, у бушменов невероятно большой череп по отношению к размерам тела (Beals et al. 1984).
226
Это подчеркивает Гэмбл (Gamble, 1998, 431).
227
Среди всех теорий социальных групп, разработанных психологами, предложенная Постмесом с соавторами (Postmes et al., 2005) теория индуктивных и дедуктивных групп, возможно, больше всего сходна с моим представлением об отличиях между анонимными сообществами/обществами и сообществами на основе индивидуального распознавания. Интересна также идея о различиях между группами на основе общих уз и на основе общей идентичности (Prentice et al., 1994).
228
Berreby (2005). 8. Общины
229
Как и в случае большинства терминов антропологии, существует огромное количество определений понятия «локальная группа» и альтернативных вариантов, таких как «временные стоянки/лагеря» и «община».
