Воображаемый враг: Иноверцы в средневековой иконографии - Михаил Майзульс

II.2.14. Около 1175–1185 гг. английский клирик Томас де Кент написал в англо-нормандских стихах «роман», посвященный завоеваниям и подвигам Александра Македонского. На далеком краю Востока, в некой «темной земле», завоеватель встретил двух стариков с длинными бородами. Они рассказали ему о двух деревьях, мужском и женском, которые изрекают пророчества: одно – на индийском, а второе – на греческом языке. На иллюстрациях к рукописи, созданной полтора века спустя, таинственные старики изображены в широкополых (дорожных) шляпах и с крючковатыми носами, с какими в те времена нередко представляли иудеев.

Томас де Кент. Роман о всех рыцарях. Лондон. Ок. 1308–1312 гг.

Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Français 24364. Fol. 70

В 1360–1375 гг. клерк Палаты шахматной доски (Exchequer) – главного финансового учреждения Английского королевства Джон Ле Палмер составил энциклопедию под названием Omne bonum – «Всякое благо». Ее масштаб впечатляет: 1100 листов и более 650 иллюстраций в двух больших томах. В инициале «I», открывающем статью об иудеях, стоят трое мужчин. У двух из них длинные носы с горбинкой. Можно подумать, что перед нами типично еврейский знак. Но это предположение ставит под вопрос другой инициал («H»), с которого начинается статья про «еретиков» (heretici). В нем изображена полемика между двумя группами мужчин в одинаковых плащах и шапках. Только те, что стоят слева, развернуты в три четверти и у них небольшие прямые носы, а их оппоненты справа показаны в профиль – так, чтобы зрителю были лучше видны их носы крючком. И это уже не иудеи, а еретики (II.2.15). Как сказано в тексте «Всякого блага», существует семь типов еретиков. И седьмой включает тех, кто не принимает истины веры, т. е. язычников и иудеев[571]. Художник, создавший миниатюру, передает это отождествление с помощью формы носа.

II.2.15. Джон Ле Палмер. Всякое благо. Англия. Ок. 1360–1375 гг.

London. British Library. Ms. Royal 6 E VII. Vol. 1. Fol. 200

В средневековых физиогномических трактатах мы без труда найдем рассуждения о том, что крючковатый нос – это знак порока, но никакой привязки к евреям там нет. Физиогномика – как ученая дисциплина и как совокупность обиходных стереотипов по поводу внешности – опиралась на представление о том, что тело и душа образуют целостность. А потому облик человека и черты его лица способны многое рассказать и о его моральных качествах. Эта идея была резюмирована в одном римском тексте: «Физиогномика изучает и постигает свойства ума через свойства тела»[572].

На средневековом Западе интерес к чтению души по внешнему облику человека пробудился в XII в. Вначале он опирался на переводы греческих медицинских трактатов и сочинений по физиогномике. Самым большим влиянием пользовались тексты, которые приписывали Аристотелю («Тайная тайных» и «Физиогномика») и другим античным авторитетам.

Из «Физиогномики» можно было узнать, что те, «у кого края ноздрей толстые – добродушны; это соотносится с волом. У кого края ноздрей тонкие – очень горячи по характеру; это соотносится с собаками. У кого края ноздрей круглые и тупые – велики душой; это можно сравнивать со львами. У кого конец носа худой (у востроносых) – те подобны птицам. У кого конец носа толстый – те тупые; это соотносится со свиньей. У кого горбатый нос начинается сразу от лба – те бесстыжи; это соотносится с воронами. У кого орлиный нос, четко отделяющийся от лба, – велики душой; это соотносится с орлами. Те, у кого в том месте, где нос соединяется со лбом, круглое углубление, а изгиб носа обращен кверху, – похотливы; это соотносится с петухами. Имеющие [плоский и] курносый нос – похотливы; это соотносится с оленями. У кого ноздри раздутые – гневливы; это восходит к состоянию, вызываемому гневом»[573]. Эта дробная классификация говорит о двух важных для нас вещах. Горбатый, «вороний» нос указывал на пороки (бесстыдство), а близкий ему орлиный – на достоинства (величие души). А курносый нос с большими ноздрями, как у Силена или «мужланов» на многих средневековых образах, говорил о гневливой и похотливой натуре.

Около 1230 г. Михаил Скот, астролог и переводчик натурфилософских сочинений Аристотеля, включая «Историю животных», написал собственную «Книгу физиогномики». Этот труд, который считается первым на средневековом Западе оригинальным синтезом физиогномических теорий, был посвящен императору Фридриху II и должен был помочь владыке в отборе надежных и мудрых советников. Ведь, по словам Скота, благодаря этой науке можно отличить тех, кто склонен к пороку, от людей добродетельных[574].

Одна из глав «Книги физиогномики» была озаглавлена «О носе». В ней говорилось, что тот, у кого нос плоский или курносый (simus), порывист, тщеславен, лжив, сластолюбив, непостоянен и переменчив. Довольно длинный, загнутый или дугообразный нос (retortus, id est arcuatus) указывает на человека храброго, горделивого, упрямого, завистливого, гневливого, сластолюбивого, лживого, тщеславного, неверного и задиристого. А массивный нос с крупными ноздрями говорит о том, что его обладатель простоват, лжив, плутоват, задирист, сластолюбив, завистлив и тщеславен[575]. Эти списки пороков во многом пересекаются, но ясно говорят о том, что ни короткие, плоские и массивные, ни длинные – загнутые – носы не пользовались хорошей репутацией.