Воображаемый враг: Иноверцы в средневековой иконографии - Михаил Майзульс

Если образцом красоты считался прямой нос, любые анатомические крайности легко превращались в знаки порока. Еще в ветхозаветной Книге Левит (21:16-23) Господь предписал Моисею, что никто, у кого есть какой-либо физический изъян или увечье, не должен становиться священником и приносить Богу жертвы. Для этого не годится ни слепой, ни хромой, ни горбатый, ни тот, у кого сухая рука, бельмо на глазу или повреждены яички. В число «калек», которые бесчестят алтарь, входили и обладатели слишком больших, слишком маленьких или погнутых носов (в тексте Вульгаты – si parvo, vel grandi, vel torto naso). Каноническое право, которое регламентировало жизнь клириков и многие стороны жизни мирян, перенесло это ограничение на христианское священство. Запрет на рукоположение для «увечных» не всегда применялся последовательно и строго. На практике, как показал немецкий историк Герхард Яриц, главным препятствием к исполнению священнических обязанностей служили дефекты глаз и проблемы со зрением, увечья пальцев или кистей рук. Ведь они мешали человеку служить литургию положенным образом. Кроме того, помехой могли стать повреждения гениталий, вызывавшие подозрения в самокастрации. Форма носа клириков вряд ли была важна. Тем не менее ветхозаветный взгляд на физические изъяны как на несовершенство, плохо совместимое с духовным саном, сохранял свою силу и в Средневековье[551].

На иллюстрации к этому фрагменту Книги Левит в Морализованной Библии, созданной в 1226–1234 гг. для французского короля Людовика IX, изображен человек с длинным – не крючковатым, а загнутым вверх – носом. Текст-комментарий гласит, что такой нос означает тех, кто всегда поступает несправедливо и насильничает над другими людьми. Потому рядом на иллюстрации-комментарии нарисован человек, который замахивается огромной дубиной на стоящего на коленях монаха[552]. В ту же эпоху английский проповедник и богослов Томас из Чобхэма (ум. после 1233 г.) в «Сумме исповедников» объяснял, что тот, у кого большой крючковатый нос, делающий его похожим скорее на зверя, чем на человека, непригоден к священству, так же как тот, у кого нос как у обезьяны[553].

Эти два типа носа с XII в. буквально вездесущи в иконографии палачей Христа и других негативных персонажей. В это время их стали регулярно представлять с крючковатыми «клювами» (во французских текстах такую форму именовали nez crochu) либо, напротив, с носами настолько короткими и вздернутыми (nez camus), что они напоминали свиной пятачок или, по версии Томаса из Чобхэма, нос обезьяны (II.2.5, II.2.6, II.2.7, II.2.8)[554].

II.2.5. Темнокожие, злобно скалящиеся палачи (по сюжету они должны быть воинами Пилата) бичуют светлокожего Христа. У одного из них нос крючковатый, а у другого – вздернутый. У истязателя слева вдобавок рыжие волосы, которые в средневековой иконографии нередко выступали атрибутом Иуды Искариота и других злодеев.

Чичестерская псалтирь. Англия. Ок. 1250 г.

Manchester. The John Rylands Library. Ms. Lat. 24. Fol. 151

II.2.6. Христа ведут на Голгофу палачи со вздернутыми носами и носами крючком.

Холкхэмская Библия. Англия. Ок. 1327–1335 гг.

London. British Library. Ms. Add. 47682. Fol. 31

II.2.7. Иисус (прямой нос) и первосвященническая стража: нос крючковатый и нос вздернутый.

Подражатель Босха. Арест Христа в Гефсиманском саду (боковая створка триптиха). Ок. 1540–155 гг.

Valencia. Museu de Belles Arts. № 264–66

II.2.8. На полях рядом с текстом 103-го псалма изображены два причудливых создания: у верхнего, с синим телом-горшком, красными перепончатыми лапами и фиолетовым сосудом на голове, крючковатый нос, а у нижнего (без рук или с ногами-руками) – вздернутый, похожий на свиной пятачок.

Псалтирь Латтрелла. Англия. 1325–1340 гг.

London. British Library. Ms. Add. 42130. Fol. 182v

Nez camus, возможно, ассоциировался с мужицкой грубостью и звериной гневливостью злодеев. В английском Апокалипсисе Гетти (ок. 1255–1260 гг.) на листе с текстом «и рассвирепел дракон [т. е. дьявол. – М. М.] на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 12:17), изображена битва между драконом и воинами, у которых на щитах начертаны кресты. Под миниатюрой в инициале «E» нарисованы профили двух мужчин со вздернутыми носами «картошкой». Один из них глядит прямо на слово iratus – «рассвирепел»[555].

Жан Вирт предположил, что этот типаж был унаследован средневековыми мастерами от античных изображений Силена – отчима Диониса, сатира-пьяницы и покровителя виноделия и винопития (II.2.9)[556]. А по версии Ирвина Ресника, такой нос уподоблял палачей Христа и в особенности иудеев свиньям – животным, которые для них олицетворяли нечистоту[557]. Возможно также, что широкий и плоский нос с выступающими ноздрями напоминал об африканцах – «маврах». Не случайно в ту же эпоху некоторых палачей Христа и святых стали изображать с темной или вовсе черной кожей (см. далее). В любом случае важно, что в сценах Страстей евреев представляли как с крючковатыми, так и со вздернутыми носами. А потому сама по себе форма носа не может служить критерием, позволяющим отличить иудеев от римлян[558].