Философия аналитики - Юрий Курносов

Многие десятилетия философию разрабатывают как канон, органон и прочие средства теоретизации науки. Принято считать, что философия – это ряд общепринятых идей и, значит, она объективна в этом плане. Но это ещё не значит, что она истинна (хотя многие утверждают, что она истинна). По аналогии – миллионы религиозных людей одинаково воспринимают идею господствующего духа. И эта идея объективна, но мистична, иррациональна, не истинна. А поэтому и возникли многочисленные религиозные конфессии. Поэтому не является достаточным критерием общепринятость идеи. Главным является – её истинность, что проявляется в её прагматичности, полезности.

Полезна ли идея философии как канона теоретизации всех наук?

Да, конечно!

Попробуйте сделать это самостоятельно. Лучше всего открыть для себя мир идей философии Евклида. Я открыл его для себя с помощью работ И. Канта. Начните и вы её уразумевать с помощью интернета. Наберите в поисковой системе эти слова, и вы получите громадный материал. С его помощью можно узнать, что это важнейшая проблема науки в течение 8 веков. На эту тему высказано много идей, пишут работы и сейчас. И её тайна в том, что геометрия Евклида стала важнейшим научным основанием только потому, что она разработана на основе определенной философии. Тем самым геометрия Евклида доказывает объективную истинность философии вообще.

Возникает вопрос – почему же философия не стала такой же доступной народу, как математика? И содержательнее всего эта проблема изложена в философском проекте И. Канта, оставшегося неизвестным профессиональным философам.

Рассматривая вопросы аналитической теории и аналитической практики, мы должны понимать, что важно и то, и другое, они должны развиваться, опираясь друг на друга. Аналитика – переход науки на новый уровень философско-теоретического отражения Бытия. Давно известно, что теория без практики мертва, а практика без теории нежизнеспособна. Научное познание так же тесно связано с практическим знанием. Различие между ними состоит в основном в целевой установке. Цель научного познания – открытие закономерностей. Цель практики – создание новой вещи (прибора, устройства, компьютерной программы, промышленной технологии и т. д.) на основе уже полностью известных знаний. Преобразуя мир, практика преобразует человека. Художественное познание обладает определенной спецификой, суть которой в целостном отображении мира и особенно человека в мире. Художественное произведение строится на образе, а не на понятии. Восприятие художественного образа влечет за собой огромное расширение человеческого опыта, охватывающего собой и сферу настоящего, и сферу прошлого, а иногда и будущего.

Сущность современной модели познания, в кратком изложении, состоит в следующем.

Выделяют три уровня научного познания – эмпирический, экспертно-аналитический, теоретический.

Эмпирический уровень научного познания основывается на наблюдении, измерении, эксперименте, классификациях, закономерностях.

Экспертно-аналитические исследования используются как в фундаментальных, так и в прикладных науках, включают в себя не только теорию и эмпирию системного знания, научно-рациональные расчёты, но и способности живого человека как носителя внерациональных компонентов познания мира (интуиция, метафора, умения, жизненный опыт и т. д.).

Теоретический уровень основывается на абстрагировании, идеализации, типологии, движении от абстрактного к конкретному, моделировании, формировании теории, формулировке законов.

Определяющим моментом в субъект-объектных отношениях выступает активная творческая деятельность человека, направленная на изменение объекта познания с целью раскрытая его сущности. Она складывается из материальной и духовной составляющих. Материальная деятельность (практика) связана с реальными изменениями предмета в результате определенного физического воздействия на него, духовная – с мысленными операциями с ним. Познание, таким образом, не просто отражение действительности, но и активное преображение, осмысливание бытия. Изучаемый объект представлен субъекту не в форме созерцания, а в формах деятельности, через призму применённой практики и использованного знания. Иными словами, мы знаем предметы лишь такими, какими их раскрывает наша деятельность.

Субъект познания всегда «социально окрашен». Любой человек, познающий мир, выступает частью той или иной общности людей – профессионального коллектива, социальной группы, общества, всего человечества. Поэтому активное воздействие человека на предмет познания, так или иначе, подразумевает явное или неявное присутствие в этом процессе всех человеческих поколений, точнее, их практического и духовного наследия. Индивид, следовательно, как субъект познания есть «полномочный представитель» человечества.

Познавательная деятельность субъекта направляется и организуется определенной социокультурной программой. Она формируется под влиянием индивидуальных и общественных потребностей, целей, знаний, мировоззрения и других компонентов культуры, в предметно-познавательном поле которых действует субъект. В свою очередь, программа деятельности определяет выбор объекта познания, ориентирует субъект на изучение конкретных свойств предмета, обусловливает применение тех или иных средств и методов познания. Именно уровень и содержание культуры, принимаемой для себя субъектом познания, «задает» ему определенное видение изучаемых объектов и интерпретацию полученных новых знаний.

Под объектом познания имеют в виду реальные фрагменты бытия, подвергающиеся исследованию. Предмет же – это конкретные аспекты, на которые направлено острие ищущей мысли аналитика. Так, например, человек является объектом изучения многих наук – биологии, медицины, психологии, социологии, философии и др. Однако каждая из них «видит» человека под своим углом зрения: например, психология исследует психику человека, его поведение, медицина – его болезни и способы их лечения и т. д. Следовательно, в предмет исследования как бы входит актуальная установка исследователя, то есть он формируется под углом зрения исследовательской задачи.

Все компоненты познавательного отношения – субъект, его деятельность, объект познания – динамичны и историчны, изменяются с развитием общества. С повышением качества сознания и духовного уровня субъекта качественно изменяются средства и методы его деятельности, расширяется мир познаваемых им объектов. В результате усиливается активное вмешательство человека в изучаемую реальность, что ведет, в конечном счете, к все более глубокому проникновению в скрытые сущности явлений.

Данная модель познавательного отношения представляет его основные аспекты. Поэтому она, так или иначе, используется практически всеми гносеологиями, хотя и может получать при этом различную интерпретацию. Вместе с тем было бы неверно считать её истиной в последней инстанции: нет сомнения в том, что развитие общества и культуры рано или поздно приведет к серьезным изменениям в познавательном процессе, что потребует новой оценки роли и функций субъекта и объекта познания.