Легенды и боги Рима. От погребальных ритуалов до восточных культов - Янник Клаве

Янник Клаве

(0)

0 0

Аннотация:

В 753 году до нашей эры Ромул по легенде основал Рим. Два столетия Рим оставался монархией, семь царей сменяли друг друга на троне. К этому времени были заложены основы римской религии: легенда об основании города, ритуалы, первые храмы. Постепенно Вечный город превратился в столицу огромной империи: здесь сосуществовали друг с другом бесчисленные боги, появлялись новые святилища и храмы, практиковались разнообразные ритуалы. Эпитафии хранили память об умерших для живых, во время жертвоприношений проводили возлияния, а консул следил за божественными знамениями в канун решающей битвы.Выдающийся историк Янник Клаве предлагает читателю всеобъемлющий и динамичный взгляд на религиозное разнообразие римского мира. Как вышло, что скромный и бедный вначале народ, изолированно проживавший в Лации и окруженный сильными соседями, всего за несколько веков создал настолько могущественную империю? Насколько религия была важна для Рима, и почему эта империя просуществовала так долго? В поисках ответов на эти вопросы автор прослеживает историю Рима: от основания города до победы христианства, которое перенесло империю в совершенно иной мир.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Легенды и боги Рима. От погребальных ритуалов до восточных культов - Янник Клаве бестселлер бесплатно

Внимание! Аудиокнига может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних прослушивание данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в аудиокниге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту pbn.book@gmail.com для удаления материала

Читать книгу "Легенды и боги Рима. От погребальных ритуалов до восточных культов - Янник Клаве"

1 ... 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88

composés, 2019.

7. Ducellier A., Kaplan M. Byzance, IVe—XVesiècle. Paris: Hachette, 2006.

8. Dumézil A. Le baptême de Clovis: 24 décembre 505? Paris: Gallimard, 2019.

9. Fanjul S. Al-Andalus, l’invention d’un mythe. La réalité historique de l’Espagne des trois cultures. Paris: L’Artilleur, 2017.

10. Joye S. L’Europe barbare, 476–714. Paris: Armand Colin, 2019.

11. Lemas N. Les Mérovingiens. Société, pouvoir, politique, 451–751. Paris: Armand Colin, 2016.

12. Malbos L. Le monde viking. Portraits de femmes et d’hommes de l’ancienne Scandinavie. Paris: Tallandier, 2022.

13. Maraval P. L’empereur Justinien. Paris: CNRS éditions, 2012.

14. Rivière Y. Rome et les Barbares. La naissance d’un nouveau monde. Milan: Skira, 2008.

15. Sénac P. Le monde musulman des origines au XIesiècle. Paris: Armand Colin, 2018.

16. Trochet J.-R. Les Romains après Rome. Sociétés, territoires, identités, Ve—XVesiècle. Paris: Armand Colin, 2022.

Примечания

I. Религии в основе создания римского мира на большом временном промежутке (VIII век до н. э. – VIII век н. э.)

1. J. Scheid. Quand faire c’est croire. Les rites sacriﬁciels des Romains. Paris: Aubier, 2005.

2. J. Burbank, F. Cooper. Empires in World history. Power and the Politics of Difference. Princeton: Princeton University Press, 2010.

III. Римская религия: жители и городские боги

1. В качестве примеров можно назвать: Inscriptions latines de Gaule narbonnaise (ILGN), Inscriptions latines de l’Algérie (ILAlg), Inscriptions antiques du Maroc (IAM), Inscriptions grecques et latines de la Syrie (IGLSyr), The Roman Inscriptions of Britain (RIB), и т. д.

2. J. Scheid. Romulus et ses frères. Le collège des frères arvales, modèle du culte public dans la Rome des empereurs. Rome: EFR, 1990.

VI. Рим перед лицом греческого мира и эллинизации во II и I веках до н. э.

1. J.-L. Ferrary. Philhellénisme et impérialisme. Aspects idéologiques de la conquête romaine du monde hellénistique, de la seconde guerre de Macédoine à la guerre contre Mithridate. Rome: EFR, 1988.

2. A. J. Toynbee. Hannibal’s Legacy. The Hannibalic War’s effects on Roman Life. London-New York-Toronto, 1965.

VII. Рим и провинциальные религии

1.É. Teyssier. Commode. L’empereur gladiateur. Paris: Perrin, 2018.

2. M. Le Glay. Saturne africain. Paris: Befar, 1966.

3. A. Cadotte. La romanisation des dieux. L’interpretatio romana en Afrique du Nord sous le Haut-Empire. Leiden: Brill, 2007.

4. M. Khanoussi, L. Maurin. Dougga, fragments d’histoire; Choix d’inscriptions latines éditées, traduites et commentées (Ie—IVesiècles). Bordeaux-Tunis, 2000. P. 75.

VIII. Почитание императора: императорский культ

1. Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. Август. 99, 1–2.

2. Inscriptions grecques, XII, 2, 184.

3. Année épigraphique, 1980, 870.

4. CIL, XII, 4424.

XI. Как римский мир стал христианским

1. R. Macmullen. Le paganisme dans l’Empire romain. Paris: 1987. P. 201.

Мозаика с изображением Ромула и Рема (Сирия, около 510 года).

© Wikimedia Commons/Simone Moni/CC BY-SA 4.0

Сабинянки, останавливающие сражение между римлянами и сабинянами (Жак Луи Давид, 1799 год).

Public domain

Клятва Горациев (Жак Луи Давид, 1784).

Public domain

Ларарий (отдельное святилище) с изображением божеств-покровителей дома: родовой гений (в центре) в окружении двух ларов со змеем-хранителем внизу.

© Wikimedia Commons/Patricio.lorente/CC BY-SA 2.5

Рельеф весталок на банкете (Музей Алтаря Мира).

© Wikimedia Commons/Rabax63/CC BY-SA 4.0

Капитолийская триада – Минерва, Юпитер и Юнона (слева направо).

© Wikimedia Commons/Sailko/CC BY 3.0

Фриз алтаря Домиция Агенобарба, сцена жертвоприношения (II век до н. э.).

Public domain

Фреска с изображением начало таинства (Вилла Мистерий). Public domain

Богиня Исида (сидит справа) приветствует греческую героиню Ио в Египте (Помпеи).

Public domain

Алтарь в Габии (I век до н. э.).

Public domain

Август в образе великого понтифика (Виа Лабикана, Рим).

Арка Тита в Риме: изображение победы над иудеями.

Императоры Константин и Юстиниан перед Богородицей (храм Святой Софии).

Public domain

Барлеттский колосс (Италия). Римский император изображен защитником христианства.

Примечания

Перевод М. Л. Гаспарова. – Здесь и далее, если не указано иное, прим. пер.

Буквально можно перевести как «обычай предков». – Прим. науч. ред.

Автор использует термин longue durée (букв. «долгий срок»), предложенный исследователями французской Школы “анналов”, им акцентируется постепенность структурных изменений в разных сферах общественной жизни, в том числе религиозной. – Прим. науч. ред.

Перевод Ф. Г. Мищенко.

Речь идет о двух разных гипотезах о происхождении слова “religio”. Так, по мнению Цицерона, слово “religio” происходит от “relegere”: “re” (в значении «снова») + “lego” (в значении «перебирать», «выбирать» или «тщательно рассматривать»). Однако некоторые современные ученые, такие как Томас Уильям Харпур и Джозеф Джон Кэмпбелл, утверждают, что “religio” происходит от “religare”: “re” (в значении «снова») + “ligare” (в значении «связывать» или «соединять»). – Прим. науч. ред.

Перевод В. О. Горенштейна.

От лат. augustus – «священный», «великий». Эта почетная часть имени Октавиана впоследствии стала титулом римских императоров. – Прим. науч. ред.

«Римским озером» Средиземное море принято называть во французской историографии. Римляне называли его «нашим морем» (mare nostrum), или уже «внутренним морем» (mare internum). – Прим. науч. ред.

В эпоху Республики слово «император» было почетным титулом для главнокомандующего, имевшего высшую власть (“imperium”) над римской армией. Им пользовались во время общественных праздников. Оно стало приобретать привычное нам значение в правление Октавиана Августа, который стал писать его на месте первого имени. – Прим. науч. ред.

Перевод С. А. Ошерова.

Однако поэт Овидий дает иную версию: по его словам, Рем по незнанию случайно перешел борозду; его убил лопатой один из людей Ромула по имени Целер. – Прим. автора.

Перевод В. М. Смирина.

Термин «примитивный» в данном случае означает не примитивность образа жизни этих народов, а их «первоначальность» по сравнению с дальнейшими событиями. – Прим. науч. ред.