Евнухи в Византии - Шон Тафер
Шон Тафер – специалист позднеримской и византийской истории, профессор в Школе истории, археологии и религии Кардиффского университета. Существование евнухов было одной из определяющих черт Византийской империи. Шон Тафер исследует различные грани феномена евнухов. Какие роли играли евнухи при дворе? Они встречаются не только как услужливые слуги; некоторые из них были влиятельными политическими деятелями, видными епископами и монахами. Читатель узнает, как общество относилось к евнухам, особенно к их тендерной идентичности – воспринимались ли они мужчинами, женщинами или третьим полом. Охватывая весь период истории империи, с IV по XV век н. э., автор представляет всесторонний обзор истории евнухов, используя обширный сравнительный материал из Китая, Персии, Османской империи и т. д. Книга «Евнухи в Византии» переведена Андреем Виноградовым, российским историком, исследователем Византии и раннего христианства.
- Автор: Шон Тафер
- Жанр: Приключение / Разная литература
- Страниц: 96
- Добавлено: 21.08.2023
Внимание! Аудиокнига может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних прослушивание данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в аудиокниге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту pbn.book@gmail.com для удаления материала
Читать книгу "Евнухи в Византии - Шон Тафер"
См., например, Wormell (1935), 58.
450
О противодействии их браку см. Лев VI, Новеллы 98. Вполне возможно, что закон нарушался, хотя я не знаю ни одного примера византийского евнуха, который был женат. Социальные отношения византийских евнухов будут рассмотрены далее в следующей главе.
451
См., например, Ringrose (2003), 191–193; Guilland (1943), 228–229, (1967) I, 184–185; Janin (1931). Я вернусь к Иоанну в следующей главе.
452
Лев VI, Новеллы 26.
453
Ктесий, Персика, фр. 13a (10), ed. Lenfant (2004), 117–118.
454
Briant (2002), 268, считает эту историю скорее сказкой, чем реальностью. Об этом эпизоде см. также Lenfant (2004), lxix-lxx.
455
Клавдиан, Против Евтропия I.263 («sororem»), II praef.41 («soror»), II.88 («soror et… uxor»).
456
Long (1996), 133. Возможно, его «сестрой» был даже другой придворный евнух.
457
См., например, PLRE 3, Ioannes 53, p. 663.
458
См. PLRE 3, Rusticus 4, pp. 1103–1104.
459
Констанций, Житие Германа 39. Hopkins (1978), 190, n. 46, обратил внимание на этот случай и понял, что alumnus здесь – приемный сын. Похожий случай произошел с евнухом Калоподием в VI веке, который воспитал мальчика из аристократической семьи: см. PLRE 3, Calopodius 2, p. 268.
460
Прокопий Кесарийский, О войнах 4.21.1.
461
Это заставляет также вспомнить случай с Мамантом, племянником преподобного Софрония: Кирилл Скифопольский, Житие Феодосия, ed. Schwartz (1939), 240. Он стал кувикуларием и препозитом в царствование Анастасия, но кастрирован был из-за плохого состояния здоровья. Комментарии см. в Schölten (1995), 242.
462
Прокопий Кесарийский, Тайная история 29.13. Интересно отметить, что в историческом романе «Дерево янычар», действие которого происходит в Стамбуле XIX века, выясняется, что евнух-библиотекарь Ибу – внучатый племянник Кислар-Аги: Goodwin (2006), 306.
463
Закон Констанция II, разрешающий евнухам составлять завещания, см. в Кодексе Юстиниана 6.22.5.
464
Для изучения отношений у главных спальничих IV века с целым рядом людей см. Guyot (1980), 144–147.
465
Либерат, Бревиарий 11.64, ed. Schwartz (1936), 114.34. Mango, Scott (1997), 155, n. 3, также ссылаются на Нестория. Книга Гераклида Дамасского.
466
См., например, PLRE 2, Ioannes 22, p. 599.
467
Wittfogel (1957), особ. 354–358. Ссылки и обсуждение идей Виттфогеля см., например, в Coser (1964), 881, n. 10, 883; Hopkins (1978), 180, n. 27, 189, n. 44; Guyot (1980), 179-80; Patterson (1982), 315.
468
Wittfogel (1957), 354. Он ссылается также на ахеменидских, римских и мусульманских евнухов.
469
Wittfogel (1957), 357.
470
Wittfogel (1957), 359.
471
Виттфогель цитируется в Tsai (1996), 244, n. 8.
472
Tsai (1996), 7.
473
Tsai (1996), 58, 219-20, 226, 228, 230.
474
Хотя он приписывает это их низкому социальному происхождению, а не этническому происхождению или отсутствию способности к воспроизводству.
475
См., например, Ayalon (1999), 66–68, по вопросу о евнухах в ранне-исламский период. Возникает вопрос, как Виттфогель объяснил бы присутствие евнухов в некоторых эллинистических царствах, особенно в царствах Птолемеев и Селевкидов.
476
Wittfogel (1957), 360.
477
Hopkins (1963), (1978), 172–196.
478
Использование евнухов в качестве козлов отпущения отмечено также на примере китайских евнухов в Tsai (1996), 225. Евнухи Ахеменидов тоже находились под угрозой: Llewellyn-Jones (2002), 41.
479
Hopkins (1963), 173–174, 188–191.
480
Hopkins (1978), 181–186.
481
Хопкинс явно обязан идеям Виттфогеля.
482
Hopkins (1978), 186–188.
483
Hopkins (1978), 191–193.
484
Hopkins (1978), 184, 192–193.
485
Patterson (1982), 299–333.
486
Patterson (1982), 315.
487
Patterson (1982), 317–319.
488
Patterson (1982), 322.
489
Patterson (1982), 329.
490
Stevenson (1995).
491
Stevenson (1995), 504.
492
Stevenson (1995), 506.
493
Stevenson (1995), 506. Источник – Дион Кассий 78.17.
494
Hopkins (1978), 179, 191.
495
Hopkins (1978), 190 nn. 46, 47.
496
См. выше, главу 1. См. также Guyot (1980), 121–129; Wittfogel (1957), 357. Hopkins (1978), 192, кратко упоминает о евнухах при римском дворе до Диоклетиана.
497
См., например, Alan Cameron (1965). Hopkins (1978), 192, похоже, признает, что при дворе Гелиогабала были могущественные евнухи, хотя и утверждает, что это не влияет на его аргументы.
498
Существует также проблема курицы и яйца: что было вначале – изоляция императора или использование евнухов?
499
Philips (2000), 222.
500
Patterson (1982), 328–329.
501
Marmon (1995); Ringrose (1996).
502
Marmon (1995), ix.
503
Ringrose (1996), 92. Мнение о том, что византийские евнухи представляли собой третий пол, будет обсуждаться в главе 7.
504
Wittfogel (1957), 360.
