Критика теоретических концепций Мао Цзэдуна - В. Г. Георгиев

Цзэдун утверждал, что в колониальных и полуколониальных странах в ходе революции как форма государственного устройства может быть использована только форма новой демократии китайского типа. Отмечая её переходный характер, он в то же время подчеркивал, что эта форма «необходима и обязательна». Это значит, что все колонии и полуколонии неизбежно должны пойти в своём политическом развитии по пути Китая, т. е. все страны, которые впоследствии оказались причисленными китайским руководством к «мировой деревне», необходимым образом будут повторять в своем развитии Китай, а страны, причисленные к «мировому городу»,— Советский Союз. Отсюда естественно и логически выводилось заключение, что Китай — лидер и вождь народов колониальных и полуколониальных стран.

В 1963 г. идея китаецентризма по существу была положила в основу «Предложений о генеральной линии международного коммунистического движения», а также других документов, содержащих анализ современной эпохи. Китайские руководители утверждали тогда, что районы Азии, Африки и Латинской Америки «являются узловым пунктом различных противоречий капиталистического мира и, можно сказать, узловым пунктом всех существующих в мире противоречий. Эти районы представляют собой самое слабое звено в цепи империализма, представляют собой основной очаг революционных бурь в современном мире»[68]. Борьба народов Азии, Африки и Латинской Америки «имеет решающее значение для дела международного пролетариата в целом»[69], «без поддержки со стороны революционной борьбы угнетённых наций и народов стран Азии, Африки и Латинской Америки пролетариат и народные массы капиталистических стран Европы и Америки не смогут осуществить своих чаяний — избавиться от лишений и бедствий, вызванных гнётом со стороны капитала и угрозой империалистической войны»[70].

Огромная важность освободительной революционной борьбы народов стран Азии, Африки и Латинской Америки, необходимости единства прогрессивных сил всех стран мира в борьбе с империализмом не вызывает сомнений. Но в «Предложениях о генеральной линии международного коммунистического движения» явно предпринималась попытка отодвинуть международное коммунистическое движение на второй план по сравнению с национально-освободительным движением, поставить успехи первого в зависимость прежде всего от революционной борьбы в странах Азии, Африки и Латинской Америки. Само коммунистическое движение в странах Азии, Африки и Латинской Америки оказывается при этом подчинённым не международным интересам пролетариата, а местным национально-освободительным интересам. Более того, Мао Цзэдун стремится оторвать национально-освободительное движение от мировой социалистической системы, от международного коммунистического движения.

На Ⅸ съезде КПК трактовка основных противоречий современной эпохи, данная в «Предложениях о генеральной линии международного коммунистического движения», подверглась значительным модификациям. В докладе Линь Бяо утверждается, что «…в современном мире существуют четыре крупных противоречия: противоречие между угнетёнными нациями, с одной стороны, и империализмом и социал-империализмом — с другой; противоречие между пролетариатом и буржуазией в капиталистических и ревизионистских странах; противоречие между империалистическими странами и социал-империалистической страной[71], между самими империалистическими странами; противоречие между социалистическими странами, с одной стороны, и империализмом и социал-империализмом — с другой».

В этой «новой схеме» основных противоречий современной эпохи на первый план выдвигается противоречие, которое можно сформулировать следующим образом: противоречие между рабочим и национально-освободительным движением и так называемым социал-империализмом, ибо упоминание о последнем встречается в перечне всех четырёх противоречий.

И это не случайно. Китайские руководители по-прежнему стремятся поместить Китай в центр мировых событий. Все приведённые выше теоретические упражнения понадобились для того, чтобы в конце концов провести мысль о руководящей роли Китая в современном общественно-историческом процессе. Именно этой цели служит обвинение Советского Союза в социал-империализме, ибо таким путём они хотят подорвать его авторитет как ведущей социалистической державы в мировом революционном процессе и поставить на его место Китай.

Ещё одним свидетельством великодержавно-шовинистических и гегемонистских установок современного руководства КПК является теория «народной войны», впервые изложенная в концентрированном виде в статье Линь Бяо «Да здравствует победа народной войны», публикация которой была приурочена к 20‑летию победы китайского народа в войне против японских захватчиков (сентябрь 1955 г.). Цель этой статьи — навязать народам Азии, Африки и Латинской Америки китайскую модель революции, развязать вооружённые конфликты в различных частях земного шара, добиться ослабления в ходе этих конфликтов и США, и СССР и в конечном счёте утвердить Китай в качестве абсолютного гегемона на земном шаре.

Суть этой модели революции выражается в двух словах — «народная война», под которой понимается широкое развёртывание партизанской войны на основе созданных опорных баз в деревне и окружения деревней города. «В настоящее время,— пишет Линь Бяо,— многие страны и народы Азии, Африки и Латинской Америки подвергаются серьёзной агрессии и порабощению со стороны империализма, возглавляемого США и его приспешниками. Политические и экономические условия в ряде этих стран в основном сходны с условиями в старом Китае. Крестьянский вопрос в этих странах, как и в Китае, имеет крайне важное значение. Крестьяне — это главная сила в национально-демократической революции, направленной против империализма и его приспешников. Совершая агрессию против этих стран, империализм всегда стремится захватить в первую очередь крупные города и важнейшие коммуникации, но ему не под силу установить полный контроль над обширными сельскими районами. Деревня, и только деревня, является безграничным, обширнейшим полем деятельности для революционеров. Деревня, и только деревня, является той революционной базой, откуда революционеры идут в поход на завоевание окончательной победы. Именно поэтому тезис товарища Мао Цзэдуна о создании революционных опорных баз в деревне и окружении города деревней имеет всё возрастающую притягательную силу для народов этих районов.

Если рассматривать вопрос в мировом плане, то Северная Америка и Западная Европа могут быть названы „мировым городом“, а Азия, Африка и Латинская Америка — „мировой деревней“. По различным причинам после второй мировой войны в развитии революционного движения пролетариата капиталистических стран Северной Америки и Западной Европы наблюдается временная задержка, в то время как в Азии, Африке и Латинской Америке происходит бурное развитие революционного движения народов. В известном смысле нынешнюю обстановку в мировой революции можно охарактеризовать как обстановку окружения города деревней»[72].

Желая придать теории «народной войны» международный характер, Линь Бяо одновременно стремится принизить исторический опыт Октябрьской революции. «Октябрьская революция совершилась путём вооружённого восстания в городах, а затем распространения революции на деревню; китайская революция протекала путём окружения города деревней и, наконец, захвата городов и завоевания победы во всей стране»[73]. Линь Бяо старается дать понять, что опыт российского пролетариата к практике революционного движения в странах Азии, Африки и Латинской Америки неприменим, так как имеет якобы чисто европейское значение, а китайский опыт носит универсальный характер и может быть использован теми странами, где население преимущественно сосредоточено в деревне.

Стремясь навязать другим народам опыт освободительной борьбы Китая, Линь Бяо идёт на прямое искажение истории китайской революции. Вопреки истине Линь Бяо «доказывает», что победа китайского народа