Истоки русской души. Обретение веры. X–XVII вв. - Сергей Вячеславович Перевезенцев

из «степеней», которые в соответствии с церковными традициями изображаются как ступени лестницы, ведущей к Богу, по аналогии с хорошо известными в православной книжности образами «лествиц», ведущими человека к Богу (например, «Лествица Иоанна Синайского»). Но в «Степенной книге» действие разворачивается во времени, а ступенями лестницы являются периоды отечественной истории. Причем каждая последующая эпоха («степень лестницы») превосходит предыдущую тем, что к накопленному «багажу» святости прибавляет свою долю, а каждый очередной самодержец как бы концентрирует в себе святость и благочестие всех предшествующих. Благодаря этому русская история становится генеалогически единой цепью святых московских государей и их предков. Составленная с целью «возвеличения царской власти», «Степенная книга» представляет в итоге новое для того времени прочтение церковной и гражданской истории.

Третье сочинение — Лицевой летописный свод, созданный в 1568–1576 гг. в Александровской слободе по заказу царя Ивана IV. Как отмечают исследователи, это самое крупное летописно-хронографическое произведение средневековой Руси, дошедшее до нас в 10 томах, где почти каждая страница украшена миниатюрами (всего насчитывается более 16 000 миниатюр, большинство из них цветные). Первые три тома посвящены всемирной истории, а семь томов — русской истории с 1114 по 1567 год (утерян том, содержавший начало русской истории, не сохранилось и окончание, которое было, по-видимому, доведено до 1568 года). Главная цель этого уникального собрания — представить иллюстрированную всемирную историю и историю России как законной наследницы великих империй прошлого и единственной хранительницы истинного христианства в настоящем. Над созданием свода трудился целый штат государевых книгописцев и художников, что позволило совершить эту колоссальную работу в столь краткие сроки. Впрочем, по неизвестным причинам Лицевой летописный свод так и не был завершен: отредактированный текст не был полностью переписан, а миниатюры последней части не были раскрашены и так и остались только в чернильном очерке.

Философско-политическая публицистика

Федор Васильевич Курицын

Федор Васильевич Курицын (ум. не ранее 1500 г.) — одна из известных и в то же время загадочных фигур в отечественной истории. В 80-е годы XV века Федор Курицын служил посольским дьяком, проводил переговоры с государями Молдавии и Венгрии о союзе против Польско-Литовского государства. С конца 1480-х годов Курицын стал одним из ближайших советников великого князя Ивана III. Тесно связан был Курицын также и с княгиней Еленой Стефановной (Волошанкой) — вдовой рано умершего князя Ивана Ивановича Молодого, сына великого князя. Видимо, Курицын приложил немало усилий для того, чтобы в 1498 году наследником московского престола был объявлен сын Елены Волошанки и внук Ивана III — пятнадцатилетний Дмитрий Иванович. А младший сын великого князя от здравствующей второй супруги Софии Палеолог — Василий Иванович — оказался в опале.

Дьяк Федор Курицын в составе русского посольства беседует с литовским князем.

Миниатюра из Лицевого летописного свода. 1568–1576 гг.

Одновременно Федор Курицын был одним из тех, кто возглавлял в Москве ересь «жидовствующих». Недаром еще в 1485 году новгородский архиепископ Геннадий именовал Курицына «начальником» всех еретиков. Вероятно, Курицын, который имел огромное влияние на Ивана III и пользовался его неограниченным доверием, способствовал тому, чтобы многие последователи ереси «жидовствующих» заняли более чем значительное положение в Москве. О влиянии Курицына на великого князя, которого современники именовали «державным», свидетельствует относящаяся к нему фраза Иосифа Волоцкого, зачеркнутая в двух древнейших списках «Просветителя»: «Того державный во всем послушаша»[73].

Уже говорилось, что существо ереси «жидовствующих» сегодня восстановить очень трудно, ведь от еретиков практически не осталось никаких сочинений. Недаром дискуссии по этому поводу продолжаются много лет. Само именование — «жидовствующие» — еретики получили по двум причинам. Во-первых, потому что у истоков ереси стояли иудеи, приехавшие на Русь из Западной Европы. Во-вторых, еретики отрицали значение Нового Завета, отдавая предпочтение ветхозаветным и, видимо, каким-то иудейским книгам. Кроме того, у последователей ереси прослеживаются параллели с иудейской догматикой и обрядностью — почитание субботы, обрезание, пользование еврейским календарем. Известно также, что еретики отрицали важнейшие догматы православного вероучения — Святую Троицу, богочеловеческую природу Иисуса Христа и Его роль Спасителя, идею посмертного воскрешения и т. д. Они подвергли критике и осмеянию тексты Библии и святоотеческую литературу. Кроме того, еретики отказывались признавать многие традиционные принципы Православной Церкви, в том числе институт монашества и иконопочитание.

Но уже в самом начале XVI века с преобладанием сторонников ереси «жидовствующих» при московском престоле было покончено. Пострадали и связанные с еретиками Елена Волошанка и Дмитрий Иванович-внук — в 1502 году они попали в опалу, а вскоре были заключены в застенок (правда, в этом случае главную роль сыграли интриги Василия Ивановича, второго сына Ивана III, против объявленного в 1498 году наследником Димитрия-внука). О судьбе же Федора Курицына неизвестно ничего, кроме того, что его имя последний раз упоминается в документах в 1500 году.

Тем не менее Федор Курицын вошел в историю отечественной религиозно-философской мысли. Ведь именно он считается автором двух очень своеобразных и необычных произведений — «Лаодикийского послания» и «Сказания о Дракуле».

«Лаодикийское послание» состоит из трех элементов. Вначале расположено философское введение, затем — особая таблица «литорея в квадратах» и, наконец, зашифрованная подпись Курицына.

Философское введение построено в оригинальной, схожей с древнееврейской, стихотворной форме — первое слово каждой строфы повторяет последнее слово предыдущей. Второй элемент — «литорея в квадратах». Это особая таблица, состоящая из двух рядов букв в алфавитном порядке и относящихся к ним грамматических и иных комментариев. В зашифрованной подписи Курицына он назван лишь переводчиком текста. В некоторых исследованиях высказывалось мнение, что «литорея в квадратах» составлена на основе древнееврейской Каббалы. Впрочем, в этом случае очень трудно дать однозначное толкование.

Столь же трудно истолковывать и стихотворное философское введение. В принципе в комментарии нуждается каждая отдельная фраза. И не случаен тот факт, что в современной науке существуют различные комментарии. Ведь само «Лаодикийское послание» трактуют и как свидетельство появившихся на Руси гуманистических традиций, и как исключительно библейско-монотеистическое произведение, и как показатель иудейских влияний.

Стоит привести полный текст «Лаодикийского послания» на древнерусском языке. Дело в том, что переводы этого послания на современный русский язык значительно разнятся между собой, так как очень сложен сам зашифрованный смысл послания:

Душа самовластна, заграда ей вера.

Вера — наказание, ставится пророкомъ.

Пророкъ — старейшина,

исправляется чюдотворением.

Чюдотворения даръ мудростию

усилеетъ.

Мудрости — сила, фарисейство —

жителство.

Пророкъ ему наука, наука

преблаженая.

Сею приходимъ в страх Божий.

Страх Божий — начало

добродетели.