Достоевский и динамика религиозного опыта - Малкольм Джонс
Отмечая личную приверженность Достоевского русскому православию, Джонс утверждает, что понять вымышленный мир писателя можно только оценив полифонию самых разных отраженных в произведениях религиозных переживаний — от истовой веры и до радикального неверия. Как автор романов Достоевский пренебрегал внешними проявлениями религиозности и показывал, что путь человека к «осанне» должен проходить через «горнило сомнений». Малкольм В. Джонс — почетный профессор русского языка в Ноттингемском университете (Великобритания), один из основателей и почетный президент Международного общества Достоевского. Автор книг и статей о Достоевском, некоторые из которых уже доступны на русском языке: в частности — «Достоевский после Бахтина», опубликованная в 1998 году.
- Автор: Малкольм Джонс
- Жанр: Разная литература
- Страниц: 76
- Добавлено: 12.01.2024
Внимание! Аудиокнига может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних прослушивание данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в аудиокниге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту pbn.book@gmail.com для удаления материала
Читать книгу "Достоевский и динамика религиозного опыта - Малкольм Джонс"
77
Предвосхищая эту стадию своего рассуждения, я неизменно переводил «тишина», «тихи» и т. д. как «молчание» или «безмолвие» в приведенных выше цитатах, а не как «спокойствие» и т. д., которые иногда кажутся более удачными.
78
Пушкин «Борис Годунов», финальная сцена постановки: народ безмолвствует.
79
Я обсуждал использование «слова с лазейкой» в качестве психологической стратегии в своей статье «Вечный муж: дискурс с ловушкой» [Jones 1995].
80
См., например, [Seeley 1983].
81
Верно, что Матфей и Лука говорят, что Иисус сделал исключение для «знамения пророка Ионы», который три дня пребывал во чреве кита, что в ретроспективе рассматривается евангелистами как предвосхищение Воскресения, и что в более позднем и богословски сложном Евангелии от Иоанна делается акцент на множестве знамений и чудес, которые Иисус совершил, чтобы явить свою сверхъестественную природу, но в синоптических евангелиях Иисус, как правило, отказывается выполнить требование о знамении с небес, поясняя, что те, кто требовал, принадлежали «роду лукавому и прелюбодейному» (Мт. 12:39, 16:4; Лк. 11:29).