Империя, колония, геноцид. Завоевания, оккупация и сопротивление покоренных в мировой истории - Коллектив авторов -- История

Составляя оценку ресурсов Камбоджи шесть лет спустя, чиновники Дайнама все еще жаловались, что «официальные должности приобретаются за деньги» и что, вопреки конфуцианскому кодексу патриархата, кхмерские семейные узы теснее по материнской, чем по отцовской линии. Таким образом, по их мнению, «худшим аспектом» камбоджийского общества было то, что люди «не знают этнических кодов». Хотя они признают верховную власть нашей страны, они все еще придерживаются собственных обычаев[736].

В Хюэ также считали, что на недавно присоединенной камбоджийской территории нет подходящего сельского хозяйства. Основной проблемой было питание оккупационных войск. В меморандуме 1834 года говорилось, что в Камбодже не практикуются выращивание риса и хранение зерна[737]. В своей последующей оценке ресурсов Камбоджи чиновники Дайнама писали: «Земли здесь много, а населения мало. Только 30–40 % земли обрабатывается в основном под хлопок, орех бетель и немного рис». В документе добавлялось: «Здесь принято, что у короля нет зернохранилища, а у страны нет [постоянной] армии»[738].

Поэтому, приказывая вьетнамским чиновникам «учить их нашим кушакам», Минь Манг также намеревался навязать земле свое аграрное ви́дение. Он сказал своему вице-королю:

Я слышал, например, что земля изобильна и плодородна, волов много, но люди не знают земледелия, используют кирки и мотыги, а не волов. Они выращивают достаточно риса для питания, но не хранят никаких излишков. <…> Все эти недостатки проистекают из лени камбоджийцев и мои инструкции для вас таковы: научите их использовать волов, научите их выращивать больше риса, научите их разводить тутовые деревья, свиней и уток. Что касается языка, то их следует научить говорить по-вьетнамски. [Необходимо также следовать нашим привычкам] в одежде и манерах поведения за столом. Если есть какие-то устаревшие или варварские обычаи, которые можно упростить или пресечь, сделайте это[739].

Поначалу подход Минь Манга был патерналистским и постепенным. «Варвары теперь стали моими детьми, и вы должны им помочь», – советовал он своему наместнику Гиангу. «Пусть хорошие идеи проникают внутрь, превращая варваров в цивилизованных людей. Что касается завоевания сердец людей и обучения их, мы планируем делать это довольно медленно». Минь Манг запросил отчеты из Камбоджи о ее «обычаях, людях и сельскохозяйственной продукции. Я хочу знать, процветает ли народ, обучены ли камбоджийские ополченцы, изучил ли варварский народ вьетнамский язык, счастлив ли он»[740].

Еще более зловещим было то, что новые требования интенсивного земледелия влекли за собой официальный вьетнамский контроль за ранее мобильным населением. В мемориале Хюэ от 1834 года говорится, что «территория Камбоджи обширна, но до сих пор ее солдаты и взрослые мужчины бродят по ней и не регистрируются и не контролируются». Только в 1835 году Минь Манг направил более сотни вьетнамских чиновников для работы в новой администрации[741]. Он также организовал депортацию новых китайских иммигрантов и безземельных китайцев из Вьетнама в Камбоджу: «Дайте им немного земли и участки, чтобы они могли обрабатывать неиспользуемые земли. Правительство обеспечит тех, у кого нет средств, зерном и сельскохозяйственными инструментами»[742]. Чамы были отправлены в аналогичные поселения вдоль камбоджийской границы[743]. Минь Манг приказал докладывать о проделанной работе: «Через три года подсчитайте количество людей и сельскохозяйственных участков; запишите данные в книги учета и доложите о них»[744]. К концу 1830-х годов чиновники Минь Манга также привозили в Камбоджу вьетнамские культуры и следили за их систематическим выращиванием. Чыонг Минь Гианг сообщал: «Мы часто советовали им усердно обрабатывать землю и выращивать соответствующие культуры, сажать бобы и рис». Однако нехватка продовольствия теперь угрожала «чрезвычайной ситуацией» в районе к западу от Пномпеня, который был «в очень плохом состоянии»[745]. В 1840 году Минь Манг наконец пожаловался, что в течение шести лет он тщетно настаивал на измерении камбоджийских пахотных земель и составлении записей о количестве осадков, зернохранилищах и ирригационных сооружениях, и снова приказал выполнить эти задачи[746].

Отчасти политика Минь Манга отражала конфуцианские представления о доброжелательности, безопасности границ и культурном превосходстве. Когда в конце 1830-х годов Чыонг Минь Гианг доложил о распределении «10 000 мер риса» среди кхмерских общин дельты, король ответил: «Это правильно. Вы должны позволить вашему состраданию поддерживать мир снаружи [Камбоджи], чтобы внутри [в Дайнаме] было комфортно»[747]. Устанавливая контроль Хуэ над камбоджийскими общинами, Минь Манг также следовал традиционной китайской политике синизации, которая заключалась в упорядочении назначения придворных в малозначительных регионах путем замены наследственных вождей, – процесс, известный как переход от «исконных» правителей к «циркулирующим» бюрократическим ставленникам. Таким образом, он планировал заменить вождей камбоджийских провинций на вьетнамцев, начиная с провинций вблизи Пномпеня. Официально для замены требовалось сочетание сельскохозяйственных и военных навыков. Немногие из этих новых должностей были заполнены, если вообще были[748].

Чиновники Дайнама, которые, судя по всему, разделяли историческую точку зрения Минь Манга, писали около 1840 года: «Расширение земли идет с севера на юг». Как в древние времена Южный Китай был «пустынным и недоступным для цивилизации», так и юг Дайвьета когда-то был «землей чамов и кхмеров». Тем не менее «мудрецы предков [ранние нгуены] начали открывать ее, и теперь она превратилась в превосходную цивилизованную страну». В самой Камбодже, писали авторы оценки, также необходимо было «открыть землю, затем цивилизовать неотесанных людей с помощью письменности, покрыть рыбью чешую одеждой, превратить нездоровый воздух в хороший и варваров в хоа (вьетнамцев). Небеса не могут позволить, чтобы она превратилась в варварскую пустыню. Теперь, когда в нашей стране происходят значительные перемены и регистрируются [кхмерские] домохозяйства, настал день превращения старых обычаев в обычаи Хоа!»[749].

Оптимизм оказался неоправданным. На этом пике исторической экспансии королевство Дайвьет перестаралось. Камбоджийцы не приветствовали ни то ни другое. Ни вьетнамизация, ни репрессии, ни колониальная снисходительность, одинаково ярко проявляющиеся в описании Минь Мангом короля Чана: «свежий ветер или крик птицы могли заставить его бежать». В конце 1834 года Чан обратился за советом к кхмерским придворным браминам, которых вице-король Чыонг Минь Гианг считал «магами», и они якобы убеждали монарха брать взятки и «выпускать преступников из тюрьмы». Гианг приказал казнить этих «магов», а когда Чан умер в следующем году, вице-король короновал дочь короля, Мей, в качестве королевы[750].

Теперь репрессии против камбоджийцев со стороны Дайнама усилились. Согласно поэме Пича, Чыонг Минь Гианг разработал «ужасающий план для всей страны». Задержав одного из ведущих кхмерских чиновников и его семью и замучив их до смерти, Гьянг затем «отдал приказ арестовать в цитадели всех кхмерских сановников и предать их смерти». Один из высокопоставленных чиновников был заперт в