Этика. О Боге, человеке и его счастье - Бенедикт Барух Спиноза

Подразделение субстанций. Выше мы уже показали, что в природе вещей нет ничего, кроме субстанций и их модусов. Вот почему здесь нельзя ожидать, что мы будем говорить о субстанциальных формах и действительных акциденциях; ибо это и прочее того же рода – чистые нелепости. Затем мы разделили субстанции на два высших рода, именно протяжение (Extensio) и мышление (сознание – Cogitatio), а последнее – на сотворенное мышление, или человеческую душу, и несотворенное мышление, или Бога. Его существование мы доказали более чем достаточно, частью a posteriori из идеи, которую мы имеем о нем, частью a priori из его сущности как причины существования Бога. Однако о некоторых из его атрибутов мы трактовали короче, чем того требует важность предмета; поэтому мы намерены здесь пополнить это и объяснить подробнее, решив при этом некоторые другие вопросы.

Богу не присуща никакая длительность (duratio). Главнейший атрибут, прежде всех подлежащий рассмотрению, есть вечность Бога, которою мы выражаем его длительность, или, скорее, мы называем Бога вечным, чтобы не приписывать ему никакой длительности. Ибо длительность, как мы заметили в первой части, – состояние существования, а не сущности вещей. Поэтому мы не можем приписывать никакой длительности Богу, существование которого вытекает из его сущности. Кто делает это, отделяет его существование от его сущности. Однако некоторые спрашивают, не существует ли теперь Бог больше времени, чем когда он сотворил Адама. Это считается довольно ясным, и потому думают, что Богу никоим образом нельзя отказывать в длительности. Однако это необоснованное предположение, так как при этом допускают, что сущность Бога отлична от его существования. Ибо спрашивают, не прибавил ли к своему существованию Бог, существовавший до сотворения Адама, новый отрезок времени от этого творения вплоть до нас. Таким образом, приписывают Богу бо́льшую длительность (с каждым) протекшим днем и допускают, что он как бы постоянно творится сам собою. Если же не различать существования Бога от его сущности, то нельзя приписывать Богу длительности, так как сущности вещей никоим образом не присуща длительность. Ибо никто не будет утверждать, что сущность круга или треугольника, поскольку это вечная истина, теперь существует дольше, чем во время Адама. Более того, поскольку длительность представляют длиннее или короче, т. е. состоящей как бы из частей, то очевидно, что никакая длительность не может быть приписана Богу. Ибо, поскольку бытие Бога вечно, т. е. в нем не может быть ни раньше, ни позже, ему никогда нельзя приписывать длительности, не разрушая одновременно истинного понятия, которое мы имеем в Боге. Таким образом, приписывая Богу длительность, мы в действительности делим на части бесконечное по своей природе и представляемое лишь бесконечным.

Причины, по которым Богу приписывали длительность. Причиной такого заблуждения писателей является:

1) что, не обращая внимания на Бога, они пытались объяснить вечность; как будто вечность может быть понята вне созерцания Божественной сущности или она представляет нечто особенное наряду с Божественной сущностью. А это произошло оттого, что по недостатку слов мы привыкли приписывать вечность и таким вещам, сущность которых отлична от существования (так, когда мы говорим, что нет противоречия, если мир существует от вечности); а также и сущностям вещей, когда мы не воспринимаем их как существующие; ибо мы называем их тогда вечными сущностями.

2) что длительность они приписывают вещам, лишь поскольку допускают, что вещи подвержены постоянному изменению, а не подобно нам, поскольку их сущность отличается от существования.

3) что сущность Бога, равно как и сущность сотворенных вещей, они отделяют от его существования.

Эти заблуждения были поводом к новым ошибкам. Ибо первое заблуждение, вызвавшее другие, состояло в том, что не поняли, что такое вечность, но рассматривали ее как разновидность длительности. Второй ошибкой было то, что лишь с трудом могли найти различие между длительностью сотворенных вещей и вечностью Бога. Наконец, последнее заблуждение состояло в том, что, хотя длительность является лишь состоянием существования, они отделили существование Бога от его сущности и, как сказано, приписали Богу длительность.

Что такое вечность. Но чтобы яснее понять, что такое вечность и как она не может быть понята без Божественной сущности, надо принять во внимание, как мы уже выше сказали, что все сотворенные вещи, т. е. все вещи вне Бога, существуют лишь силою или сущностью Бога, а не собственной силой. Отсюда следует, что настоящее существование этих вещей не есть причина их будущего существования, но причина лежит лишь в неизменности Бога. Поэтому мы должны сказать, что Бог, сначала сотворив вещь, впоследствии будет постоянно сохранять ее, иначе говоря, будет непрерывно продолжать этот акт творения. Отсюда мы заключаем:

1) что о сотворенной вещи можно сказать, что она наслаждается (frui) своим существованием, именно потому, что ее существование не исходит из ее сущности. Напротив, о Боге нельзя сказать, что он наслаждается существованием, так как существование Бога есть сам Бог, так же как и его сущность. Поэтому только сотворенные вещи наслаждаются длительностью, но отнюдь не Бог.

2) что все сотворенные вещи, в то время как они наслаждаются данной длительностью и существованием, не нуждаются в этой длительности на будущее время, потому что она должна им сообщаться непрерывно. Но ничего подобного нельзя сказать об их сущности. Богу же мы не можем сообщить будущего существования, так как его существование исходит из его сущности. Ибо это существование, которое он имел бы тогда, ему надо приписать действительно или, чтобы лучше выразиться, действительное бесконечное существование присуще Богу так же, как ему действительно присущ бесконечный разум. Это бесконечное существование я называю вечностью; она может быть приписана лишь Богу, но ни одной сотворенной вещи, даже тогда, когда ее длительность с обеих сторон лишена конца.

Это о вечности. О необходимости Бога я не скажу ничего, так как это излишне, после того как мы доказали его существование из его сущности. Итак, переходим к единству.

Глава II

О единстве Бога

Мы часто удивлялись пустым доказательствам, которыми писатели стараются обосновать единство Бога: например, «если единый Бог мог сотворить мир, то другие были излишни» или «если все стремится к той же цели, то оно произошло от одного основателя» и тому подобные, выведенные из внешних отношений или наименований. Оставив все это в стороне, мы представим здесь свое доказательство по возможности ясно и кратко следующим образом:

Бог только один. К атрибутам Бога мы причислили высшее разумение (summa intelligentia) и прибавили, что Бог имеет все свое совершенство от себя, а не от чего-либо другого. Но если существует много богов или наиболее совершенных существ, то все они должны обладать высшим разумением, а