О праве войны и мира - Гуго Гроций

472

Добавь L. Nequid, D. De mcendio, ruina, naufragio. Никита Хониат в истории правления Андроника называет это «бессмысленнейшим обычаем»; см. Также Кассиодора (IV, 7). Что вздумалось Бодену защищать нечто подобное? Он же порицает Папиниана за то, что тот предпочел умереть, нежели поступить против совести.

473

См. ниже, книгу III, главы VII, VI. Так, Ириней защищает евреев, ссылаясь на естественное право, за то, что они в возмещение исполненной работы взяли имущество, принадлежавшее египтянам. «Египтяне, – говорит он, – ведь были обязаны [еврейскому] народу не только своим имуществом, но и жизнью». Тертуллиан, толкуя о том же в книге второй «Против Маркиона», пишет: «Египтяне потребовали обратно у евреев золотые и серебряные сосуды. На это евреи возбудили встречный иск, требуя уплаты стоимости их рабочих услуг». Он доказывает, что евреи требовали гораздо менее, нежели египтяне были должны. У Диодора Сицилийского (кн. IV) повествуется о Гезионее, который за обещанное его дочери Иксионом, но не переданное имущество удержал его лошадей. С этим согласно то, что сообщается в книге III, главе II, настоящего труда.

474

«Фидеикомиссы могут передаваться наследникам без завещания, потому что отец семейства считается вправе оставить им законную часть наследства», – говорит юрист Павел (L. Conficluntur. I. D. de lure codicil lorum).

475

Юлиан в «Цезарях»: «Справедливо оставлять детям наследство». История Иова в конце содержит свидетельство того, что по древнему обычаю дочери были наследницами вслед за сыновьями. Этот справедливый принцип имеет в виду Августин, воспрещая церкви принимать имущество от тех, кто лишал своих детей наследства. Соответствующие места имеются в книге «О жизни клириков» (кн. П) и в слове «К братьям в пустыне» (LII), если только последнее есть произведение Августина. Эти места Грациан приводит в causa XIII, quaest. II; causa XVII, quaest, IV, Прокопий в «Персидском походе» (I) говорит: «Законы, которые, впрочем, у разных народов противоречат друг другу, обнаруживая большое разнообразие в этом вопросе как у варваров, так и у римлян, согласны и единодушны между собой, провозглашая детей собственниками имущества, оставленного отцом».

476

Плиний (X, 33) говорит о ласточках: «Они с величайшей справедливостью распределяют пищу по очереди между птенцами.

477

См. Лев Африканский, кн. IX, относительно грифов.

478

Филон «О житии Моисея» (III): «Так как по естественному закону дети наследуют в имуществе родителям, а не родители детям, то Моисей обошел молчанием последнее, как то, что противоречит пожеланиям родителей и служит дурным предзнаменованием». Ксенофонт «Воспоминания о Сократе» (кн. II): «Своим будущим детям отец заготовляет все необходимое для их существования и даже в возможно наибольшем изобилии».

479

Евреи говорят: «Сын является преемником даже в могиле», а также: «Сыновья сыновей – сами как бы сыновья». Об этом праве как о праве естественном упоминает Иакхиад в толковании «На Даниила» (V, 2). «Справедливее всего, очевидно, наследование внуков и внучек вместо их отца», – говорит Юстиниан в разделе Институций о наследствах, переходящих без завещания. Эйнхард в жизнеописании Карла Великого приписывает это благочестию: «Потомки всякий раз заступают место своего родителя», – по словам Михаила Атталиата.

480

Так, при распределении городов по жребию между Гераклидами один жребий выпал на долю Прокла и Эврисфена, как происходящих от Аристодема, против Темона и Ксенофонта. Об этом упоминает Аполлодор (кн. II), Павсаний («Коринфика»), Страбон (кн. VIII).

481

См. «Баба Кама» (гл. IX, 10); см. ниже, XXV.

482

Или внук, усыновленный вместо сына, как Яковом – внуки Ефраима и Манассия.

483

Как некогда прочие сыновья после первородных в мексиканских владениях.

484

См. подобный закон у древних бургундов (кн. I, разд. I, 2).

485

По-еврейски – «морашах».

486

По-еврейски – «нахалах», такое же различие см. в «Бургундском законе» (кн. I, разд. I, 1).

487

Сенека «О благодеяниях» (кн. IV, гл. II): «Когда мы делаем распоряжение в самом конце жизни, когда мы составляем завещание, разве мы не делим имуществ, которые нам ничем не могут уже быть полезными? И сколько времени потребуется, как долго пробудет втайне, сколько дадим и кому? Разве важно, кому мы дадим, не рассчитывая уже на получение обратно? Но никогда мы не распределяем внимательнее, никогда мы не напрягаем сильнее нашего суждения, нежели, когда, отложив соображения пользы, мы имеем в виду одну лишь честь».

488

Так, умирающий у Прокопия в «Персидском походе» (I) говорит: «Что ты ни переносишь на моих детей, то ты сосредоточиваешь на мне». См. пример у Зосимы (кн. IV) о поступке Феодосия, вознаграждающего за оказанные ему услуги отца Валентиниана Младшего в лице самого Валентиниана. По закону Моисея, после братьев наследовал двоюродный брат от дяди как более близкий родственник первого владельца, чем сыновья братьев (кн. Числа, XXVII, 11).

489

См. Второзаконие (XV, 11; XXIII, 7), Притчи (XI, 17). Об этом же толкует Сервий в комментарии на следующий стих «Энеиды» (кн. VI):

Не положили удела своим.

Гиерокл говорит: «Забота же о близких родственниках пусть заимствует свою меру от степени естественной близости, так что после родителей на долю каждого из кровных родственников приходится столько, сколько требует родственная близость по отношению к родителям». Поссидий, говоря об Августине, полагает: «Справедливо и праведно, по его мнению, чтобы либо сыновья, либо родители, либо свойственники скончавшегося получали по преимуществу наследства» (о которых он там толкует).

490

Оба эти места из Цицерона, цитируемые впоследствии, заимствованы из той же книги первой его рассуждения «Об обязанностях».

491

Заимствовано у пророка Исайи (кн. LVIII, 7). Сходное можно встретить у Златоуста в толковании «На Послание I к коринфянам» (IV, 7) и у Августина в трактате «О христианском учении» (кн. II, 12).

492

Древнейшие обычаи германцев не знали ни заступления, ни представительства даже между детьми; впервые это право было введено во Франции эдиктом Хильдеберта; а в зарейнских областях – Оттоном, сыном Генриха, по свидетельству Виттекинда (кн. II). См. «Законы лангобардов» (кн. II, разд. XIV, 18). Древнее шотландское право также учитывало только степень близости