Древний Восток в античной и раннехристианской традиции - Коллектив авторов

Цецилий Метелл, Луций — № 5. I, 40, 15 (в лемме) — знаменитый римлянин, консул 251 г. до н. э., одержавший победу над карфагенянами во главе с Гасдрубалом в Сицилии в 250 г. до н. э.

Циниста — см. сины.

ч

червь — № 2б. р. 45а = (?) р. 49а (σϰώληξ). №11. IX, 46 (vermis). — По Ктесию (№ 2б), этот червь — диковинное огромное земноводное животное в Инде. По Плинию (= Статию Себосу), это черви, подобного же рода диковинные водные существа в Ганге. Т. е. у Ктесия и у Плиния это разные «черви». См. также одонтотиран. О версиях по Ктесию см.: Элиан. О животных. V, 3; Филострат. Жизнь Аполлония Тианского. III, 1. См. также: Мела, III, 62; Солин, 52, 41. Обычно этих червей пытаются идентифицировать как реальных животных (крокодил, угорь, мурена, водяная змея, осьминог, спрут и т. д.). Некоторые пытаются найти источники этих легенд в индийской мифологии в связи с тем, что из червя в Инде добывали горючее, зажигательное масло. Шеша — космический змей, опора земли, на котором возлежит Вишну. Его обиталище — мифическая Патала (а именно, «Нагалока» — «мир нагов», т. е. змей), а эту Паталу связывали с географической Паталой (в дельте Инда). В конце каждой кальпы (циклы существования космоса) Шеша извергает ядовитый огонь, уничтожающий Вселенную. Баларама (Баладева), старший брат Кришны, считается аватарой (воплощением) Шеши (а частично и бога Вишну); после смерти Баларамы белый змей Шеша покинул его тело и ушел под землю. По легенде, Шеша, совершая аскетический подвиг, висит с дерева 1000 лет, выделяя изо рта яд и так сжигая мир. И таким образом, предполагают, что червь представляет собой Балараму, Шешу, который был интерпретирован (Ктесием и другими) как жестокое водяное животное, и какую-то роль в этом сыграл крокодил (?).

черепаха, панцирь черепах — № 8. XV, 1, 73. № 11. VI, 91; IX, 35–36; XXXVII, 155. № 13. 31; 56; 61; 63. № 19. VIII, 23, 9. № 21в. X, 34. № 29б. XVI, 17.

чечевица — № 4. IV, 4, 9; 10 (φαϰός — идентифицируется как Lens culinaris Medic. = чечевица). — Здесь Теофраст говорит, что в Индии нет чечевицы. Но известно, что чечевица получила определенное распространение в долине Инда с III тыс. до н. э. То зерно в Индии, которое эллины назвали «чечевицей» и которое похоже на воловий рог (βουϰέρας, Trigonella foenum graecum L., пажитник греческий, шамбала́), предположительно идентифицируют как Phaseolus Mungo L. — маи, урд (черный грэм).

ш

шелк (описательно) — № 19. VI, 26, 6–9. См. серские ткани, метакса.

шелковица = тутовое дерево — № 4. IV, 4, 8. № 11. XII, 25. № 47б. IV, 17, 7 (греч. συϰάμινος; лат. morus). — Считают, что, то дерево, от которого делают ткани, полотняную одежду, о котором говорит здесь Теофраст (и Плиний, повторяющий Теофраста), — хлопчатник (см. хлопок); но листья хлопчатника не похожи на листья шелковицы (Теофраст и Плиний говорят, что похожи). Путаница, как считают, происходит от того, что в Индии «хлопок» и «шелковица» обозначаются одним словом — tula (a tuta — «куст хлопчатника» и «шелковица»).

шелковичный червь — № 19. VI, 26, 6–9 (σήρ). № 44. II, 8 (σϰώληξ σηριϰοδιαστής). № 47б. IV, 17, 2–8 (σϰώληξ, — это греческое слово означает вообще «червь») — см. серские ткани, метакса.

шерсть, овечья — № 1. III, 106. № 2б. 49а. № 44.1, 6 (εἴριον, ἔριον). О шерсти «древесной» (и т. п.) см. хлопок.

щиты — № 2б. 48а (πέλται). № 8. XV, 1, 66 (πέλτη). № 17б. 16, 7(ἀσπίς); 8; 10 (πέλται — легкие щиты).

э

эбеновое дерево — № 1. III, 97 (ἔβενος; здесь: стволы эбенового дерева — φάλαγγες ἐβένου). № 4. IV, 4, 6 (ἐβένη). № 8. XV, 1, 37 (ἔβενος); 54 (σϰυταλίδες ἐβένιναι — эбеновые палочки); 55 (σϰυταλίδες — т. е. эбеновые). № 11. XII, 17; 20 ((h)ebenus). № 13. 36 (φάλαγγες ἐβένιναι — эбеновые стволы) — или «черное дерево». У Геродота (№ 1), по всей видимости, имеется в виду эбеновое дерево Эфиопии (Diospyros mespiliformis L.). В остальных случаях речь идет об Индии и о вывозе эбенового дерева (древесины) из Индии (Diospyros ebenum и др. из семейства эбеновых). Лучшими сортами эбенового дерева считаются бомбейское, цейлонское, мадагаскарское. По поводу разделения на дерево и кустарник (наподобие китиса) у Теофраста (№ 4) и Плиния (№ 11) отмечается, что эбеновое дерево — одного вида: молодые — кустящиеся, а взрослые — уже деревья с развитой черной древесиной.

Эвгемер из Мессены — № 29а. II, 31 (Εὐήμερος ὁ Μεσσήνιος. Мессена — город и в Пелопоннесе и в Сицилии. Откуда был родом Эвгемер, неизвестно) — греческий философ (ок. 340–260 гг. до н. э.), автор философского утопического романа «Священная запись» (сохранились извлечения у Диодора Сицилийского и упоминания у других авторов), в котором он изложил свое учение о том, что боги — это обожествленные выдающиеся люди древнейших времен (эта теория называется «эвгемеризм»). Поэтому он числился среди безбожников.

Эвдокс — № 8. II, 3, 8. № 11. VII, 24 (Eudoxus, греч. Εὔδοξος) — из Кизика, греческий мореплаватель (кон. II в. до н. э.). Довольно подробно передает рассказ о плаваниях Эвдокса в Индию и других его плаваниях при Птолемеях (Птолемее VIII, его жене Клеопатре III, Птолемее IX) Страбон (II, 3, 4–8) из Посидония, считая всю эту историю выдумкой; но многие современные исследователи считают ее достоверной.

Эвеай (или Эвеей) = Евей — № 34а. § 186 (Εὐεαί; Бытие. X, 16 — Εὐαῖος — Эвай, Эвей, Евей) — сын Иектана, потомок Сима, родоначальник «гимнософистов» (?). В Бытии. X, 16 Евей — сын Ханаана, т. е. потомок Хама, родоначальник евеев (ханаанского племени в Палестине). Каким образом он оказался родоначальником «гимнософистов» (которые здесь понимаются как «народ»), непонятно. Ср. Иосиф Флавий (№ 12а) (?).

Эвергет — см. Птолемей VIII.

эвергеты — № 11. VI, 94 (Euergetae — конъектура; рукописные чтения — ergetae, ergete, ariete) — народ в Ариане (см.). Это название народа — греческое (εὐεργέται), означающее «благодетели». Как сообщают многие античные авторы, так назвал народ ариаспов (иранский народ) Кир за то, что во время его похода на массагетов, когда его