Философия имени - Алексей Федорович Лосев

но – без выполненности ее, без осуществленности. Получится голое как становления, но не сама становящаяся сущность. Это значит, что вместо энергии мы получим только потенцию сущности (158).

6. Типы энергии. Хотя всякая энергия есть сама сущность, разные энергии, тем не менее, дают разную по степени воплощенность энергии в инобытии (169); главные типы энергии (физическая, органическая) (198); физическая, органическая и сенсуальная энергии, порождающие в инобытии звук и крик, суть энергии гипо-ономатические, а перцептивная, имагинативная и когитативная – должны быть названы ономатической энергией (105); физическая энергия (161); демиургийные энергии (121, 158). Мы получили в итоге энергему восприятия, энергему образного представления, энергему чистого мышления и энергему сверх-умного мышления. Все эти энергемы суть моменты и проявления общей энергии перво-сущности, в которой они абсолютно едины (104). Назовем энергию имени, порождающую в инобытии восприятие, перцептивно-ноэтическим моментом имени; в восприятии самая энергия осмысления вызывается здесь иным, мыслящее не дает этой осмысливающей энергии. В образном представлении есть самостоятельная энергия осмысления, какой нет в восприятии, но она всецело направлена здесь на иное, как на нечто самостоятельное (99 – 100). Назовем энергию, которая порождает в инобытии мышление, – собственно-ноэтическим, или когитативно-ноэтическим, когитативным моментом имени; и, наконец, ту энергию, в результате которой создается в инобытии выше-мысленное и экстатически всеобъятное мышление, гипер-ноэтическим моментом имени (105).

7. Деятельность цельной энергии (131).

8. Энергия и энергема. Каждая отдельная энергема есть и отличное от общей энергии, и тождественное с ней (105).

9. Энергия и вещь. Вещь проявилась в своей энергийности (193); вещь имеет энергию своей сущности, от себя неотделимую, хотя и отличную от себя (причем эта энергия не субъективна) (194).

10. Энергия и выражение. Выражение есть энергия сущности, или, след<овательно>, сама сущность в своем воздействии на меон, но без самого меона и до него (182).

11. Энергия и эйдос. Энергия есть полнота понятого эйдоса и смысла вещи; смысловое становление эйдоса в меоне, или энергия сущности (185); энергийно-символический момент слова (131); энергийный эйдос (129); эйдетическая энергия сущности (184).

12. Энергия и символ. Энергия сущности необходимым образом содержит в себе всегда символическую природу (137); в символе струятся те самые энергии, которые, не покидая сущности, тем не менее, частично являют ее всему окружающему (113); символическая энергийность (208). В вечно нарождающихся и вечно тающих его (т.е. символа. – В.П.) смысловых энергиях – вся сила и значимость символа (127 – 128).

13. Энергия и логос. Апофатическая стихия явила себя в эйдосе; все это устанавливается в свете энергии сущности, т.е. при помощи неизбежно логических и притом формально-логических методов мысли. Сама энергия сущности не формальна, а интуитивно-диалектична, но, действуя в «ином», по мере захвата этим «иным», делается более или менее интуитивной, более или менее диалектичной. Самый процесс действия энергии в «ином» есть процесс оформления, осмысления, охватывания тьмы. И уже по одному этому интуитивно-диалектичная энергия превращается в формальный логос (129 – 130); логос художественного выражения этой энергии есть эстетика (222); логос энергии будет, очевидно, логосом выражения, наукой о выражении (201); логос энергии, или эстетика, грамматика, риторика и стилистика (226).

14. Энергия и конструирование. Расчленить эти энергии и значит дать разные способы конструирования сущности (227). Возможно энергийное, или эйдетически-выражающее, символическое конструирование эйдоса (224); искусство представляет собою чистую эйдетическую и сущностно-выраженную, энергийную конструкцию эйдоса (225).

15. Энергия и субъект-объект. Энергия сущности вещи, объединяющая «объект» и «субъект», есть то общее тому и другому, что само уже не то и не другое. Нельзя сказать об энергии, что она только во мне, именующем, или только в именуемой мною вещи. Она и там, и здесь одна и та же. Если отнять саму сущность вещи, то и у именующего отнимется энергия вещи; она исчезнет совсем… Если же отнять только субъекта и его собственную энергию, направленную к воспроизведению объективной вещной энергии, то эта последняя останется и будет пребывать на самой сущности, энергия сущности неотъемлема от самой сущности и всегда находится при ней. Поэтому она и не создается субъектом. Субъект, однако, может обращаться с нею. Тогда она и субъекта оформляет и осмысляет так, как она делает это в отношении самой сущности вещи. Субъект активно переделывает себя, чтобы воплотить в себе эту энергию, а энергия сущности вещи все более и более в нем водворяется. Так и получается, что «субъект» и «объект» общаются и в пределе даже отождествляются между собою через не-субъективную и не-объективную энергию сущности «объекта» (192); энергия сущности вещи активно оформила мое сознание (193). Могу ли я остаться только пассивным воспринимателем вещи? Ни в коем случае. Энергия есть смысловое действие, воздействие, активность. Если я, осмысленный и оформленный энергией сущности данной вещи, сам остаюсь не направленным активно, осмысленно не действующим и не воздействующим, – можно ли сказать, что энергия вещи подлинно почила на мне? Если энергия есть энергия и если энергия осмысляет не-энергийное, может ли в таком случае не-энергийное остаться не-энергийным? Это значило бы, что не-энергийное не приняло энергии, не оформилось ею, не осмыслилось через нее. След<овательно>, когда я энергийно осмыслен данной вещью, это значит, что я сам владею энергией данной вещи и могу употребить ее независимо от самой сущности, энергийно мне явившейся, могу употребить ее по-своему (193 – 194); субъект общения, будучи энергийно-оформлен, начинает сам самостоятельно пользоваться этой энергией, активно воплощая ее на себя и на других вещах, целиком, частично, адекватно или искаженно (194). Должно быть некое сверх-мыслимое и сверх-мыслящее единство мыслимого и мыслящего, так, чтобы энергия этого «сверх» одинаково присутствовала как в мыслящем, так и в мыслимом (102).

16. Энергия и имя, слово. Имя есть смысловая энергия сущности предмета; имя, слово есть символически смысловая, умно-символическая энергия сущности (173); имя есть энергийно выраженная умно-символическая и магическая стихия мифа; имя есть смысловая, выраженная (или разумеваемая) энергия сущности (174). Как и всякое другое слово, оно (т.е. сенсуально-ноэтическое слово. – В.П.) – энергия сущности (167). Слово, если оно взято не в словаре, а в живом языке, несет на себе смысловую энергию того целого, куда это слово входит (59).

17. Энергия предметной сущности вещи в слове, имени. Энергия сущности, имя, тождественна с сущностью по факту и отлична от