Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

ними нечествует, тот, хотя бы был и виновен в других проступках и подлежал тысячам обвинений, хотя бы против него были самые ясные обличения и доказательства, тот пользуется у них добрым мнением и вскоре делается другом царя, заслуживает себе одобрение своим нечестием, а накопив много денег, берет уже смелость и перед судьями делать что хочет. Но тот, кто обличает нечестие их и искренно стоит за Христа, тот, хотя бы чист был во всем, и сам не сознавал за собою ничего, и другие его не обвиняли, но по выдуманным ими предлогам немедленно арестовывается и по суду царя делается изгнанником или как виновный в том, в чем им угодно обвинить, или подобно Навуфею (см. 3 Цар. 21), как оскорбивший царя. Защитник же ереси тотчас бывает востребован и посылается в церковь того [изгнанного]; а не принимающим его грозят уже опись имения, обиды, все бедствия. И что всего страннее, кого народ желает [видеть своим пастырем] и признает безукоризненным, [Col. 697] того царь отнимает и изгоняет, а кого народ не хочет и не знает, того издали присылает с воинами и со своими посланиями. И тогда наступает великое принуждение – ненавидеть того, кого любят, кто оглашал их и стал отцом в богочестии, любить же того, кого не хотят, и вверять детей своих тому, о ком не знают, какой он жизни, какого поведения и кто он таков, или терпеть наказание, если не послушаются царя.

3. Это и ныне делают, и издавна так поступали злочестивые с православными, везде и всякому давая видеть свое злонравие и нечестие. Положим, что виновен Афанасий; что же сделали другие епископы? Какие против них предлоги? Или и там найден какой-нибудь мертвый Арсений? И у них какой-нибудь пресвитер Макарий? Какая-нибудь сокрушена чаша? Какой-нибудь мелетианин попал под ответственность? Но как из дел этих епископов видно, что показания на Афанасия есть ложь, так и тем, что предпринимали против Афанасия, объясняется, что и против епископов все выдумано. Великий какой-то зверь (я имею в виду) вышел на землю, и не словами только, но, как зубами, наносит он вред простодушным и мирскую власть нанял для злоумышления. И странно то, что, как я сказал уже, никто из них не обвиняется, а если и обвинен, не осуждается, или если по видимости и требуется в суд, то бывает оправдан во вред обличающим. И скорее обличитель терпит от злоумышления, нежели ответчик подвергнется какому-либо стыду. Поэтому все у них исполнены скверны, и их, вернее сказать, соглядатаи, а не епископы более всех покрыты сквернами. И если кто хочет у них стать епископом, слушает не сказанное: епископ должен быть непорочен (1 Тим. 3:2), но одно только: «Мудрствуй против Христа и не заботься о нравах; этого достаточно, чтоб получить тебе одобрение и царскую дружбу». Так бывает с держащимися Ариевых мыслей. А ревнители истины, хотя бы казались святыми и чистыми, в соответствии со сказанным выше подвергаются ответственности, когда хотят этого ариане, по каким угодно им вымышленным предлогам. И это, как уже сказано мною, можно усмотреть из того, что сделано арианами.

4. Был некто Евстафий, епископ Антиохийский, исповедник и благочестивый в вере муж. Поскольку же он проявлял много ревности об истине, ненавидел арианскую ересь и не принимал державшихся ее, то его оклеветали перед царем Константином; [Col. 700] был выдуман предлог, будто бы Евстафий оскорбил мать царя.[1252] И немедленно делается он изгнанником, а с ним вместе было изгнано и великое число пресвитеров и диаконов. Наконец, тех, которых этот епископ за нечестие не принял в клир, тех после изгнания его не только ввели в Церковь, но и весьма многих из них поставили епископами, чтобы иметь их соучастниками своими в нечестии. Из их числа Леонтий евнух, ныне епископ Антиохийский, а прежде него Стефан, Георгий Лаодикийский, Феодосий, бывший епископом Трипольским, Евдоксий Германикийский и Евстафий, ныне епископ Севастийский.

5. Остановились ли они на этом? Нет. Евтропий, бывший епископом в Адрианополе, муж добрый и во всем совершенный, поскольку неоднократно обличал Евсевия и всем тем, путь которых лежал через Адрианополь, давал советы не слушаться нечестивых Евсевиевых слов, терпит то же, что и Евстафий, изгоняется из города и из Церкви, потому что против него много усердствовала Василина.[1253] Евфратиона в Баланеях, Киматия в Палтосе и другого Киматия в Антараде, Асклепия в Газе, Кира в Верии Сирийской, Диодора в Асии, Домниона в Сирмии, Гелланика в Триполи, – как скоро узнали о них, что ненавидят ересь, одних под каким-нибудь предлогом, а других и без предлога царскими грамотами отрешают и выгоняют из городов; вместо них в их Церкви поставили других, нечестие которых было им известно!

6. О Маркелле, епископе Галатийском, может быть, не нужно и говорить, потому что всем известно, как обвиняемые им прежде в нечестии Евсевиевы сообщники сами обвиняли его и довели старца до изгнания.[1254] Он, прибыв в Рим, оправдался и по требованию их дал письменное исповедание [Col. 701] своей веры, которое принял и Собор Сардикский, а Евсевиевы сообщники не оправдались и не устыдились обличения в нечестии, доказанном их писаниями, но с еще большей дерзостью стали нападать на всех, потому что от женщин получили себе одобрение перед царем [1255] и для всех были страшны.

7. О Павле же, епископе Константинополя, знает, думаю, всякий. Ибо в какой мере знатен город, в такой же не утаивается и все, что делается в нем. Итак, и против него выдуман предлог для обвинения. Обвинитель его Македоний, сделавшийся теперь епископом на его месте, в присутствии моем во время обвинения был в общении с ним и служил пресвитером у самого Павла. Впрочем, поскольку Евсевий с завистью желал похитить себе епископство этого города (так перешел он и из Вирита в Никомидию), то предлог для обвинения Павла пребыл в своей силе, злоумышление не было оставлено в небрежении, клеветники устояли в своем. Павел в первый раз сослан Константином в Понт; во второй раз – Констанцием; окованный железными узами, заточен в Сингару Месопотамскую и оттуда переведен в Емесу; а в четвертый раз – в Кукуз Каппадокийский у таврских пустынь. Там, как рассказывали бывшие при нем, был он задушен арианами и окончил жизнь.[1256] Сделав это, ни в чем не хранящие правды люди эти не постыдились после смерти Павла выдумать опять ложь, будто бы Павел скончался от болезни, хотя знают об этом все жители того места. И Филагрий, тогдашний