Человеческий рой. Естественная история общества - Марк Моффетт

1996).

799

О людях см., например, Cohen (1978).

800

Fletcher (1995); Johnson (1982); Lee (1979); Woodburn (1982). Это справедливо и для племенных деревень и оседлых охотников-собирателей (Abruzzi, 1980; Carneiro, 1987).

801

Marlowe (2005).

802

Намек на подобное непослушание наблюдается в наши дни при разделе корпораций, когда работники, которых начальники принудительно заставляют выстраивать новые взаимоотношения, продолжают ценить прежнюю идентичность и стараются ее не утратить (Terry et al. 2001).

803

См., например, Hayden (1987). 20. Динамика понятия «мы»

804

Аборигены поддерживали эту точку зрения по меньшей мере до 1950-х гг. (Meggitt, 1962, 33)

805

Barth (1969).

806

Alcorta & Sosis (2005), 328.

807

Diamond (2005). Некоторые специалисты считают, что, вместо того чтобы голодать, они могли просто переселиться куда-нибудь в другое место (Kintisch, 2016; McAnany & Yoffee, 2010).

808

Карен Крамер, в частной беседе; Kramer & Greaves (2016). Другой пример смотрите в главе 6, а также о патанах – в Barth (1969). (Патаны – индийское название пуштунов. – Перев.)

809

Оказывается, не существует конкретного местоположения «стандартного американского английского», и лучше интерпретировать его как отсутствие крайностей в речевых моделях, а не как особый акцент (Gordon, 2001).

810

Для изменений языка такое объяснение предложено Гаем Дойчером (2010).

811

Menand (2006), 76.

812

Thaler & Sunstein (2009). (Талер Р., Санстейн К. Nudge. Архитектура выбора: как улучшить наши решения о здоровье, благосостоянии и счастье / Пер. с англ. Е. Петровой. М.: Манн, Иванов и Фербер, 2017.) Иными словами, лидеры обычно становились «прототипами» (Hais et al., 1997).

813

Cipriani (1966), 76.

814

Bird & Bird (2000).

815

Pagel (2000); Pagel & Mace (2004).

816

См., например, Newell (1990).

817

Langergraber et al. (2014).

818

Boyd & Richerson (2005). Жители приграничной территории также должны были ярко выражать свою идентичность, чтобы подчеркнуть свои отличия от чужаков (Bettinger et al., 2015; Conkey, 1982, 116; Giles et al., 1977, глава 1). Хотя контакт с чужаками мог заставить людей выставлять напоказ свою идентичность и иногда формировать альянсы с другими обществами для защиты, утверждение о том, что «племена создают государства, а государства создают племена», неверно. Такое предположение выдвинул Уайтхед (Whitehead, 1992), который полагал, что отдельные племена появились только после того, как колониализм заставил коренное население формировать собственную групповую идентичность для самозащиты.

819

Такое приграничное регулирование напоминает ситуацию, описанную для шимпанзе. Эти обезьяны демонстрируют подобного рода приспособляемость к соседям с помощью уханья, звуковых сигналов, которые кажутся совершенно непохожими у сообществ, являющихся ближайшими соседями и, следовательно, теми, кто должны больше всего проявлять осторожность, чтобы избежать ошибок при определении, кто есть кто. Но даже в этом случае нет доказательств, что для уханья характерна региональная изменчивость в пределах территории, в зависимости от того, с каким соседом сталкиваются шимпанзе. Подобное маловероятно, потому что, в частности, самцы шимпанзе обычно перемещаются по всей своей территории, а не остаются в пределах какого-то участка большую часть времени, как это делают локальные группы (Crockford et al., 2004).

820

Сравните с Read (2011).

821

Poole (1999), 16.

822

Packer (2008).

823

Об этом свидетельствует тот факт, что уровень доверия выше в более мелких группах, способных терпимо относиться к более сильным отклонениям среди людей, которых хорошо знают (Йоланда Йеттен, в частной беседе; La Macchia et al., 2016), тогда как менее знакомым членам общества могут доверять меньше (Hornsey et al., 2007).

824

Психологи называют это явление плюралистическим невежеством (Miller & McFarland, 1987). Примером служит ситуация, когда в 1960-х гг. белые американцы полагали, что остальные белые поддерживают расовую сегрегацию, что парадоксальным образом привело к применению расистских методов, которые лишь немногие считали правильными (O’Gorman, 1975).

825

Forsyth (2009).

826

Подгруппы команчей можно описать как находящиеся на пути к функционированию в качестве отдельных обществ (Дэниел Джело, в частной беседе; Gelo, 2012, 87).

827

Не имея предварительного опыта, даже чихуа-хуа распознает 100-килограммового мастифа в качестве представителя собственного вида только по фотографии (Autier-Dérian et al., 2013).

828

Dollard (1937), 366.

829

Заметьте тем не менее, что, если наши предки различали свои общества по вокализациям еще до появления слов (сценарий, который представлен в главе 11), возможно, вообще не было такого времени, когда все люди говорили на одном языке.

830

См., например, Birdsell (1973).

831

Dixon (1972).

832

Цит. по: Кули Ч. Х. Человеческая природа и социальный порядок / Пер. с англ. под общей науч. ред. А. Б. Толстова. М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000. С. 215.

833

Cooley (1902), 270. (Кули Ч. Х. Указ. соч. С. 215.)

834

Если предположить, что аче ипети начали поедать человеческую плоть до этого раскола.

835

В этом плане напрашивается совершенно очевидная аналогия (о чем сам автор говорит ранее) с одним из основных типов биологического видообразования, а именно аллопатрического, или географического. Это происходит, когда среда обитания вида по каким-то причинам оказывается разделена на изолированные части географическим барьером (горным хребтом, морским проливом и пр.). В результате возникают изоляты – географически изолированные популяции. При достаточной степени расхождения изначальные популяции оказываются репродуктивно изолированными и, в случае восстановления контакта между ними, более не могут обмениваться